”三宝直论其十五”
夫因神生气，因气生精，神中藏气，气中藏精，翕然三宝合一之用，始有分别乎？
何谓气生精？此精本无也，由吾之气运用而结，故曰气中藏精。
神之动处即气，气之动处即神，精之结处即气，气之结处即精。神为气之母，精为气之子，二者相应相行，莫不由元神之主宰。
神譬国君，气譬于民，古圣有云：“要知行气主，则神为重神。
”是至言哉！
”重神直论其十六”
气无形，以目神得形；精无质，因气得质。
二者虽重，尤重一神。
始则引神入胎，以静极生神，以神灵生气，以气萌生精；终则调神出壳，以精还气，以气还神，以神还虚，此乃神之妙用，其功甚速。偈歌云“：始终修道本元神，灵明变化别有分。
凡有识神应百事，圣炼虚灵会元神。只在先后二天用，彰显收藏在己存。
借假修真凭神慧，节节危险神防纯。
汝若不信斯言者，请观《西游》行者孙。
自始至终灵无赛，逢魔遇怪先知闻。
若人识得神用法，渐渐缕缕澄清纯。
识死神活成法象，玲珑妙体称能仁。
自古修仙生慧者，道德宏仁扶元神。
悟此极微通妙处，深参火候辨明存。”
”火候直论其十七”
火候者，即玄妙之用矣。
气自往来，产不失其时，恍惚薰蒸，不失老嫩，故而言其时也。
若觅其候，无形无象，安有候焉？盖元神散则成气，聚则成火。
火性若大而炎灼，小则而寒，总要调得中和，故火迟速中间曰候。
候者，吾身中之节候，与天地同其息也。
夫十月工夫，存杳冥绵绵之意，寒温调养，全仗其力。
审其火之未然，藉巽风以吹之；察其火之既然，资神水以沃之。
若太过则损之，若不及则益之，度得中和，而无火燥火寒之病矣。
然次序法度不可一律而齐，静中阳动，金离炉看矿地，雷从地起，当用聚火载金之火候。
古云：“漫守火候，但安神息任天然。
”若灵丹入鼎，当用养胎之火候，阳文阴武勿令失时。
若进退抽添，有驭持之火候；若乾坤交姤，当用去矿留金之火候。
虽然诸法种种，不过借此摄心之功，其实不记斤两。
纯阳祖师云：“卦爻终是幻，真火本无候，而大火色亦非红。
卦终即火足，火足即卦终。卦终与火足，参透真聪明。
会得斯言者，方许下静工。
”静工直论其十八”
清静玄工，非吐纳也，非摩擦也，非搬运也，非枯坐也，非空转存想也。
能识工夫，则与道为一矣。秘诀曰“：澄心涤虑，绝欲保精，用志不分，凝神端坐，将神意入于下丹田，名曰回光返照。每日跏趺，含光凝耳，忘言调息。
息若不调，恐有闭塞之患。
若合眼之时，当瞩眉梁中间一所，用意将眼光交合一处，略下即是鼻准。在收拾念头，待身心安和，方须垂帘，微微下照。
从心后转下，念止隅北海。
”细将周身之神意寂归此处，而心目所在，一呼一吸调归此处，息念而自住。
念住则精住，住，意炁精住则炁住则神亦住。
神乃心空之灵，将灵虚不昧之正念，入于水中，名曰水火既济，即孟子所谓“源泉混混，不舍昼夜。
”昔日地藏王菩萨，用目连和尚使锡杖，楯开地门，说法超度是也。
虚谷子曰“：回光返照，长宿坎宫，待枢机之候涌泉，溯而逆之，此乃内景氤氲，阖辟无穷。
”而造化之妙用，且问调息也。
”调息重论其十九”
调息始则用意，久而自然。
每日临坐之时，宽放身体，顾守三关，候定心平气和，微微呼出几口浊气，细细吸入几口清气。
呼则欲从肺管由喉中而出，吸则存想丹田而止，名曰开肺法。
肺乃五脏之华盖，常人初坐，恐心意麻乱，浊气烦急生燥，必使吐浊还清之法，然后定念。
若忘若存，便是调息。倘一时未能，须要宽心用志，任其法自然而然矣，以细心澄住气穴。
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