若久坐觉体倦气粗，急可放下，轻行片刻。然后再坐。
若夫强杀死坐，反长邪火。又不可拘住坐时，行住坐卧，俱可调息。
盖从心起，若息之不调，犹恐心浮亦不能气沉海底，故用闭口垂帘，泯目摄心，返照龙宫。
若是心浮念起，用数息之法，数在气穴之内。
不过百数之内记，自然将呼吸引入丹田之中，而神气相恋，亦不必数目数之。
夫先天之息有四个往来，亦非常人之息。
若一往一来，此为后天之呼吸。
夫若见先天，尔当留心筑基，诸工可得矣。
”筑基重论其二十”
筑基者，如筑屋之基是也。
凡有志载道者，必先扫除人事，为入道之阶基。
喻造屋者，先要深固墙脚，布定柱磉，然后能围，内外坚牢。
然丹家以筑基为首要，此法只是收拾念头，不可纵使识神。
识神者，乃原习之旧弊，稍有牵连，于道远矣。
盖此筑基一法，是积精累气，一身之内，夫寓尘不染，在色不可迷著，未死学死，逢生杀生，而**自然牢固。
古云：“牢固**莫外游，巍然静坐如添抽。
后天勿劳方存守，心肾相交得自由。
炁血周流调采补，形神俱妙永无忧。
水火相交是筑基，神气相并结希夷。
只将四物合一处，欲无漏精炼己兮。
”炼己重论其二十一”
炼己之法，只是忘情止念，心死神活之谓。
心若不死，元神不能活矣。
故神仙教人炼己，物我两忘，时刻敛收，将此念潜归丹穴，神与气两交一矣。
久而自静，是为清虚之际也。
太上曰“：虚其心，实其腹。
”李清庵与前功所谓“：青阳洞里须调炼，采补还初老返童。
”夫若念不止，则神不灵，恐又复泄真元之患。
问曰“：何为炼己？”曰“：每逢念起，急当觉之。
不然睡浓之时，颠倒梦幻，识使淫欲，难免犯戒矣。
”夫学道者急刻炉。
省察，故长真祖师云：“修丹炼己辨工夫，癸地殷勤立若能不炼之中炼，自然正念合虚无。
”癸地重论其二十二”
癸地者，喻言坎宫祖窍是也。
始学之时，以调起手，意息并住。
心目所在，呼鼓吸吹，久而混合，勤愫无怠，百日之内，将后天补满先天，忽然一吼，神炁发现，周身苏麻，快乐不能禁止。
古圣谓之“铅遇癸生须急采”是也。
盼蟾子云“：癸亥补尽一阳初，甲子急刻用工夫。
摄住白虎田中引，清灵杳冥入鼎炉。
”又云“：二目专眸候自衡，从督上升六规中。
乾顶稍溶覆降下。
六规还原入坤宫。
”夫真修之士，到此须知三昧真火。
”三火重论其二十三”
夫人身中有三昧真火，心为君火，膀胱为之相火，即臣火，周身为之民火。
大肠之下气从肛门奔出，即为民之不安。
若能君臣不动，真气薰蒸，使神交合，方能结丹。
遇有民火门户不紧，火炽猖狂，长有走失之患。
凡行住卧坐，须要紧摄谷道。
如若奔走之时，将二目上视顶门，则民火浊气徐徐而出，清气缓缓上升，然后方可觉魔。