不知老之将至云尔者，至诚无息，而火候纯也。
火候纯，则大丹成，而作圣之功毕矣。
”玄珠串贯直指”
”太极直论其一”
元炁初生，一团混沌，萌而未萌，用而未用，廓然空虚，不著一物。至有一点灵光，无形无影，孤悬于恍兮若有若无之境，气清明则现，神昏浊则沉。
故《太极图》曰：“太乙含真精神魂魄意，静极见天心，自有神明至。
”太极者，天心也，虚无也，惟有一点阳含于其中，所以动而阳生，动极而静，静而阴生，静极复动，动静相应，阳变阴合，而生水火金木土。
夫产万物者，由此太极之中一点阳精发生。
人得其秀最灵，自怀胎之时，感太极真一之气而成形，阴阳五行之理悉具。
一身之四大内外上下，皆属后天昏浊，而先天一点真阳，藏于杳冥不测之内。
而元精本一，至明至显，与日月周旋，与天地同悠。
夫得之则生，失之则死，不可须臾离也。
愚人无知保守，欲慾情动极胜，利害态而交攻，斯天真渐丧，而妙体弗全，与道远矣。
贤者兹欲全真还本，则当收敛身心，是以清静为要，莫与俗夫缠扰。
故长真谭祖《水云集》云：“丝头莫向灵台挂，内结灵丹管得仙。
”孟子曰：“求则得之，舍则失之。
”而变化之妙，无不由阴阳而得之，是宏德而达道矣。
”阴阳直论其二”
《易》曰：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
”太极动而为阳，静为阴，阴阳属气，而太极之动静则属理，乃玄中一点之呼吸，往来之升降。
虽不离气，始由身中一点真阳而运用。
所谓“一阴一阳之谓道”，得其道者，在乎保精定静，凝神入于窍中。
夫凝神则真息自住，息住则真静，静极则天机自动。始从虚无之内，得神乘动之机，以鼓其中阳精，而从逆摄取归源之煅，得而静混之中，得炁结合，可入虚无之境。
方知氤氲之妙，可得一太极之化，而总不出于坎离之中也。
”坎离直论其三”
先天卦位，乾南坤北、离东坎西，一变后天，乾坤退位。离本乾体，故曰：“太阳受乾位而成离，离乃少阴”；坎本坤体，故曰：“太阴受坤位而成坎，坎乃少阳。
”离为火，火性上炎，则其易腾也：坎为水，水性下润，而其堕。然坎中一点阳精，长得离火相蒸，而始得长生之由；离中一点阴神，长得坎水相润，始而不死。
位虽相隔，而使气长交，但后天皆属昏浊群阴之内，阳气难生，非得真火煅炼，而坎离之气终不能旺，何以能得交姤？
道在洗心涤虑，保精调息，神守中宫，一意不散，则真火渐生。功纯火盛，则真水上腾，火入水中，水与火交。交姤日久，天机忽升，坎中一点真阳，点化离中之阴。离还是个离，体不实其虚；坎还是个坎，体不虚其实。
心肾相合，而得坎坎离离之妙，变成乾健之体而为仙矣。
夫修丹之士，多言心肾非坎离，以呼吸为坎离，此非真也。不知坎离之体，乃是乾坤之用，大抵人身不出五行也。
”五行直论其四”
太极化生，故有五行之理，人身亦有五行之义。
以太极之五行，返求一身之五行，自合先天之卦位。
夫人心曰守灵，居乎上，属南二之火，我之神也；肾曰育婴，居乎下，属北一之水，我之精也；肝曰含明，居乎左，属东之三木，我之性也；肺曰虚成，居乎右，属西四之情也：脾曰黄庭，居乎中央之上，我之意也，意属土，土为信。
金木水火，非土无所成，犹如仁义礼智，非信无以立也。
盖天一生水，地二生火，始生气流动闪烁，其体尚虚，其成形犹未定，迨生生则确然有定形矣。
水润下，则居下；火炎上，则居上。
然火虽在上，而根于阴；水虽在下，而根于阳。
阴阳本配合，只为阴气不能下降，斯阳气不能上升，全凭真意，居中无偶为止水掩火之乡。
故下窍阴中有阳气升，摄归得中土即止；上窍阳中有阴气降，蟾蒂得中土即止。
艮止之极，阳气上蒸，木液下变，是为真汞：阴气下注，金精上升，变为真铅，此乃真土之功也。
古云：“真土擒真铅，真铅制真汞。
铅汞归真土，身心寂不动”，五行之用土也，是为成始成终。
而修丹之士用土为先，当识生克之理矣。