盖元神无方，由正念而生也。
正念者，是逐日静笃之嘘，将真意潜藏北海之中，养成灵光耳。
栖谷先生曰：“真意得真水养成，天理乎。每遇太极动时，以正念伏之。”于憬和问曰：“既曰太极，又曰虚灵何也？恳师指示。”答曰：“虚灵者，乃万缘遁而寂静生之。
尔须成性存存，每遇太极生时，若无虚灵，不能采摄，即便识神摄归，总属浊源，而不合天理。
”憬问：“何也？”曰：“盖太极生时，有变化生克之理，全在一念之擒耳。若使先天而伏，他亦随先天而变；若使后天而伏，他亦随后天而去。
盖此太极人人皆有，亦在凡圣之用耳。
此真意之本根原属火，火生于木，若决然逆生而反变为木，木者属静。盖大道始终全赖一动一静，扶上脊里，降还本宫，寂然而照之。”
纯阳祖云：“天生不散自然心，成败从来古与今。
得路应知堪攻炼，物外丹砂且细寻。能出世，迷途终是任埋沉。
身边至咫尺洞房仙景在，莫随波浪没光阴。
”玉谿子曰：“剖开太极巴，露出天地心。
虚无阔无涯，微月见孤岭。
”故曾子所谓“周虽旧邦，其命维新，是故君子无所不用其极。
”盼蟾子云：“虚灵弗生，瞬采清源西转东。
翰周越邦合天理，其命维新文武昧待烹。
念中无念尘先觉，大忌沉昏起规程。
说与君子真烈士，先后二天细精通。
”故《易经》曰：“憧憧往来，朋从尔思”，是途矣。
寂照圆融守丹田。再动。寂照圆融之理，乃升降归根之际，柔守丹田，候其再动。
速而行之，以旧路如是也。曹全和问曰：“归根之际可文可武，恳师发明其奥是幸也。”
道人答曰：“归根之际，候其阳长再再矣。
古人曰：‘动取静守，专眸在意’，乃文武之用也。
凡周一回，阳长一分，阴消一分。
阳长阴消，识性渐避，汝元神耀灵而神通广豁。
尔魔力加增一寸，而之道根情浓，姿近百倍也。
是在尔慧力堤点，继而越之。亦当慧剑倒插法，前后而莫离祖气也。
若继周之时，将慧剑贷药，提出炉窍，从旧路从容越之。”故孔子曰：“三十而立。
”孚祐帝君云：“北帝南辰掌内观，潜通造化暗相传。
金槌袖里居元宅，玉户星宫降上玄。
举世尽皆寻此理，谁人空里得玄关。
明明道在堪消息，日月滩头去又还。
”皇甫履道云：“十二时中无令间断。
”玉吾云：“天道无一息不运，丹道无一息间断。
”横川珙云：“洞水无缘会逆流，见他苦切故相酬。
西来祖气实无意，妄想狂心歇便休。
”《中庸注》曰：“持敬所以修德，修德乃能凝道，故尊德性，德乃性功之得矣。
若尘念杂扰，将道路错乱，即无德也。
”盼蟾子曰：“寂照圆融团武炼后，勤抽坎愫一爻雄。
养功，守持敬奉柔和情。稍似调鱼食上钩当着力，律竿东岸扶苍龙。
以前规规天然理，活泼程途意合浓。
”《易》曰：“君子枢机发矣。
”周而复始樖自然，周而复始，乃往来载气之运，渐演归根，动而升，复升乾而降，降合本窍，机樖自然。
《易》曰：“潜龙”，子曰：“乾坤，其《易》之门邪？乾阳物也，坤阴物也。
阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物。”柳华阳曰：“吸降呼升者，即先天后天二气之机也。
然后天气吸，则先天气升焉，升是升于乾，而为采取也。
后天气呼，则先天气降焉，降是降于坤，而为烹炼也。
若以口鼻一呼一吸为升降者，则去先天之气远矣。
”觅元子曰：“乾坤阖辟，阴阳运行之机，一吸则自下而上子升，一呼则自上而下午降。