”此子午当行之道，若神气泛然道外，不成路矣。
或神不知其气，或气不能随炼，空空煅神，则金丹不成矣。
守阳云：“有两相知之微意”者是也。
又云：“寒泉沥沥气绵绵，上透昆仑还紫府，浮沉升降入中宫。
”故圆通禅师云：“群阴剥尽，一阳复生。欲见天地之心，须识承阴之法。”寒者坤也，泉者坎水也，皆喻肾中之水。肾水果得以前所论之工法，到此自有沥沥波涛之象，乃真阳所产之时也。
气绵绵者，续而不断之义。
道光薛祖云：“一爻看过一爻生。
”昆仑即乾也，乾为首。
紫府为丹田，丹升即上昆仑，降即下于紫府中宫，即丹田也。
祖师教人行火上至乾鼎，下至坤炉是也。
广成子云：“人知反覆呼吸彻于蒂，一吸则天气下降，一呼则地气上升，我之真气相接也。
”盖吸降呼升者，即先天后天二气之机也。
然后天吸则先天升焉，升是升于乾而采取也；后天气呼则先天气降焉，降是降于坤而为之烹炼也。
若口鼻一呼一吸为之升降者，则去先天之气远矣。
觅元子曰：“乾坤阖辟，阴阳运行之机。
一吸则自下而上子升，一呼则自上而下午降。
此一息之升降。”遇师者，或贤士可知。
刻限呼吸防危虑，刻限呼吸者，乃是行周天之规法也。
斯奥妙之范围，莫离卦爻之度数。
若差毫厘，或不合爻度，纵行别路，与大道伥伥乎。
尔必须吸升呼降，起复至临，起临至泰，起泰至壮，起壮至乾，起乾至姤，起姤至遁，起通至否，起否至观，至，起起观至剥，起剥至坤，而归还坎地，此为一周矣。
盖十二规限之内，暗藏二十八宿，内以应乎神气刻漏，外以应乎呼吸摧运。
而中途之沐浴，规规缓力。此法一在师传，二在自悟。
盖大道之奥旨，乃无极太极之全法，缺一者万不能成道矣。
盖此行周一法，上天禁秘，千圣万祖不肯泄漏。余遵冲虚伍真人、华阳柳祖之奥旨，与吾南无派裔传，三悟同会，豁而一览，方敢显然此道之妙用。
奈因今劫大道盛兴，知真者少，障伪者多也。
故吾敲蹻书于纸帛，特预真修之君子，恭而考之，笃真细悟节目，层次贯串，可保行工自无危险之患矣。
上阳子曰：“外火虽动而行，内符闲息不应，枉费神功。
”盖言外火即元气也，内符乃呼吸之气。
元气由呼吸而采归炉，亦由呼吸炼之，则炉中之，方成变化。故仙翁云：“火销金而气不败。
”若已归炉，呼吸之气半途而回，不应先天之气，则已耗散。
及再行周天之火，与前不相续，亦不能成丹也。
故守阳真人曰：“起火炼起火者，乃是起周天之火，行十二位也。非真有位，借火为位。又谓十二时，非真有时，借火为时。
”又混然子曰：“火逼金行。当起火之初，受气宜柔之是也。
刘盼蟾云：“虽说伪时候，是真火候。
呼吸两平均，节节刚柔明。栖处起止，爻象合度伸。
”故《中庸注》云：“道德则曰圣人，造化则曰天地，其实一理。夫妇未见其小，天地未见其大。
鸢飞鱼跃，活泼此理。流动充满，无些子渗漏处。
末节言一阴一阳之谓道矣。”故曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意”是也。
阳和柳大澄问曰：“弟子欲观《西游》，无知先后危险，恳师垂训。
”答曰：“丘祖之心法慈悲尽矣，巧喻危险各有不一也，亦玄奘自投之危险。
有逢魔摄去之危险，有入国传信招亲之危险，尔再精心细悟。余施一歌云：丘祖道成作《西游》，说与知音细搜求。石猴越海觅至道，偶遇樵夫指路由。
自投菩提灵台下，三更跪师床下求。菩提翻身发梦语，汝从何路进边谋。石猴定性泣哀告，后门秘进恳渡舟。
大发慈悲怜弟子，脱尘之恩敢忘休？悯惜生世蜉蝣苦，光阴瞬息转眼丢。
争名夺利石中火，耄昧白头作骷髅。
语住含泪连叩首，菩提坐上默点头。
畜生况且知生死，涉路遥途叩玄修。
复言此处无六耳，受汝筌蒂炼丹头。
火降水升时既济，阴阳颠倒知添抽。静守动取阳来复，道性存德莫外游。前半太极有为法，后半无为刚变柔。
自始至终涤尘垢，搜所精微穴中求。诸节焕火防危险，八十一难细追究。子当细悟危险紧要之事矣。”
。