上阳子曰：“外火虽动而行，内符闲息不应，枉费神功。
”盖言外火即元气也，内符乃呼吸之气。元气由呼吸而采归炉，亦由呼吸炼之，则炉中之，方成变化。
故仙翁云：“火销金而气不败。
”若已归炉，呼吸之气半途而回，不应先天之气，则已耗散。及再行周天之火，与前不相续，亦不能成丹也。
故守阳真人曰：“起火炼起火者，乃是起周天之火，行十二位也。
非真有位，借火为位。又谓十二时，非真有时，借火为时。
”又混然子曰：“火逼金行。当起火之初，受气宜柔之是也。
刘盼蟾云：“虽说伪时候，是真火候。
呼吸两平均，节节刚柔明。栖处起止，爻象合度伸。
”故《中庸注》云：“道德则曰圣人，造化则曰天地，其实一理。夫妇未见其小，天地未见其大。
鸢飞鱼跃，活泼此理。流动充满，无些子渗漏处。
末节言一阴一阳之谓道矣。
”故曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意”是也。
阳和柳大澄问曰：“弟子欲观《西游》，无知先后危险，恳师垂训。
”答曰：“丘祖之心法慈悲尽矣，巧喻危险各有不一也，亦玄奘自投之危险。
有逢魔摄去之危险，有入国传信招亲之危险，尔再精心细悟。
余施一歌云：丘祖道成作《西游》，说与知音细搜求。
石猴越海觅至道，偶遇樵夫指路由。自投菩提灵台下，三更跪师床下求。
菩提翻身发梦语，汝从何路进边谋。石猴定性泣哀告，后门秘进恳渡舟。
大发慈悲怜弟子，脱尘之恩敢忘休？悯惜生世蜉蝣苦，光阴瞬息转眼丢。争名夺利石中火，耄昧白头作骷髅。语住含泪连叩首，菩提坐上默点头。
畜生况且知生死，涉路遥途叩玄修。复言此处无六耳，受汝筌蒂炼丹头。
火降水升时既济，阴阳颠倒知添抽。
静守动取阳来复，道性存德莫外游。
前半太极有为法，后半无为刚变柔。
自始至终涤尘垢，搜所精微穴中求。
诸节焕火防危险，八十一难细追究。
子当细悟危险紧要之事矣。
”规程节止受口传。规程节止者，乃行爻之度数也，名曰继周旋运之法。
前言复至临卦有摄养之功，起临至泰有斗柄回寅之越，此法古人虽曰天然之理，必须有极之用，有无之间，是在师之秘授，亦在矧可射思夫微慧光神顾之分辨耳。
察子思子《中庸》曰：之显，诚之不可掩如此夫”，乃人仙之关节。
尔若道德坚固，中途无险，层缕拨清，亦可小周还源，降栖入兑窟，故曰受之以口传，是致道也。
尹清和继前歌云：“闻欲不闻好温存，见于不见休惊怕。
只在勿忘勿助间，优而游之使目化。一阳动处众阳来，玄窍开时窍窍开。
收拾蟾光归月窟，从兹有路到蓬莱。
”故程伊川曰：“若非窃造化之机，安能长生者乎？”《易经》曰：“刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
是故君子所居而安者。
”又古云：“黄芽颖露绿毛生，神慧灵明正气豪。
六甲风雷三尺剑，炼光飞处鬼神嚎。
”又古儒云：“暖府孤城落日斜，每依北斗望京华。
听猿实下三更泪，奉使虚随八月槎。
昼省玉炉违伏枕，山楼纷堞隐悲笳。
请看石上藤萝月，已映洲前芦获花。
”故盼蟾子曰：“戏数金钱安时节，准箭射星望明月。吸升呼住十二缓，天机微秘感真诀。
”夫修士不可不细察哉！是人仙，运得小者，乃小周天是也，与大周功法不一。
盖采行运用者，小暗合天干地支十二月度，不可差错毫厘。
尔若不明升降之度，呼吸混杂，此小何能得乎？盖此法不明，多有谬误，伪贤者疑悟天然无为之理。
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