苟谓有念堕入后天执着之相，故有真种产而自误矣。
失却天道有极之用，故落空亡一徒弗悟是也。
愚者着相求之，不待先天时现，而后天强运，失却无为，落于偏枯，故有识神发现，而人仙之关节万不能得矣。
汝修道之士，当明二法相兼，故不能迷失候法，便行正果而得人仙者乎！
古儒曰：“大车无輗，小车无軏，其何亦行之哉大车者，大周天之候法；小车者，是小周天之候法也。
道曰大小河车运无间断，用者不一；释教曰**，故亦曰车，内有大小之分耳。
冲虚子诗云：“元精何故号先天，非象非形未判乾。
太极静纯如有动，仙机灵窍在无前。梦回妙觉还须觉，识到真玄便是玄。说与后来修道者，斯言不悟枉谈仙。
”此诗乃将仙机泄尽，指示后学，圣真仙佛，天人必当参悟。
尔初现先天，即行周之首也。
余解明恐真修无下手处，虽欲空谈无下口处。
盼蟾子歌云：“久望桥边意住森，余乃敲蹻指知音。念念顾守欢喜地，捻出莲花现宝珍。
慎勿惊惧尘须寂，止而复起斗回寅。
宾主魁罡翻卦象，扶上银河缓越伸。
”《易》曰：“君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？‘同人先号咷而后笑。
’子曰：‘君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
’‘初六藉用白茅，无咎。
’子曰：‘苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。
’”后升前降合天然。后升前降，乃是二气灌溉之理，自然薰蒸上行循还之机。
盖后升者，吸之上升，至顶而止；前降者，呼之而下，由顶至于坎宫深部。是为河车之路也。道曰小周天，释曰鹿车灌顶。
盖此天机内有清浊邪正难辨也。
正者是得诀之人，妙在神斡之步，乃一意二用，天机自周旋也。古圣曰：“意住轮心，元神斡运斗杓，须要清静法身，方可得真阳之资，是为仙本，亦非初手之修用。
”若到此步位，无不通晓矣。
奈因之际，乃仙人之分界，故俗夫无所知也。
盖浊者是盲修之士，亦未嫡指，次序弗明。每遇阳生时，以为至道，而斡运周天，亦不合卦爻之度，亦无论阳火阴符沐浴之规行，久而返生咎也。
苟不深参领受古圣之踪迹，无不是清源修来，故曰：“法门不二。
”盖清阳弥笃上灌，虽曰天然合发，尔若不知的处缓步，而阳生易耗矣。
其不空自守老惑误也。
故吕祖云：“四六关头路坦平，行人到此不须惊。
从教犊驾轰轰转，尽使羊车轧轧鸣。渡海经河稀阻滞，上天入地绝欹倾。功成直入长生殿，袖出神珠彻夜明。
”又继大周云：“九六相交道气和，河车昼夜迸金波。呼时一一关头转，吸处重重脉上摩。
电激离门光海岳，雷轰震户动婆娑。思量此道真长远，学者多迷溺爱河。
”盼蟾子曰：“祖师之慈悲大同，小法稍隔呼息也。
”子进阳火三十六，生进火，六六之步数，盼蟾子答于憬和曰：“三十六乃必须百日之后，真阳盈盛，后天去净，先天独存，方与此行，不然堕入旁门之外道。
并进阳火者，乃神气并行之周，须用慧剑瞩之。
盖兹机之妙，亦在吸提呼合缓越之凑，方合六规之爻度，不然终不能结丹。”冲虚子云：“元精流布而欲下。
”盖元精之根在丹田，若将生精则必欲下行于淫根。我不令往下而返归于根，非升不可，故必升之，曰采取。盖六阳时从子后升之，六阳者，子丑至巳六时为阳，故曰子后也。
纯阳祖曰：‘子后午前定息坐，夹脊双关昆仑过’者是也。皆升以升之，升之即采取也。阳生随用火之子，亦曰子，此而采取，即子后升。
六阳气归于乾，即所谓还精补脑是也。
故《易时皆以升，故能令经》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。是易》言吉凶刚柔变化，故君子所居而安者。
”故变悟道人问曰：乃卜筮之占，何闻修身之论？”答曰：“此乃在尘之儒耳。
苟无志遁脱名缰欲海，故而一偏求所欲利也。
尔不思羲皇文武作《易》之心法，观天伏地之象，其非一日研穷妙理，乃笃尽于婆心。其能留后人卜占迷愚者乎？”