气，复归丹田之所。
.又必须意住玄涵养者，是采后天之英，返观照之。
真意者为火，使呼吸为风，而自然鼓舞。
古人嘱曰：“煅炼火净纯阴之气，此时尔当涵养勿起毫念。
”若夫尘念一起，己之元精，何能反为先天矣？汝不燃不静，瞬刻变为阴浊，还尔一个后天有形之渣质，万不能助其本元。
此法妙在天理之慧照，余乃浅言发明至当之理，愿同学早当领会，己之生命可不的点！
天来子《白虎歌》云：“月无庚气金无水，纵有真铅枉用心。
”王重阳云：“回首处，便要识希夷，煅炼须将情灭尽，行修紧与世相违。
”冲虚子曰：“元精何故号先天？非象非形未判乾。
太极静纯如有动，仙机灵窍在无前。
梦回妙觉还须觉，识到真玄便是玄。说与后来修道者，斯言不悟枉谈仙。
”《中庸》曰：“其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。
唯天下至诚为能化。
”又曰：“至诚之道，可以前知。
国家将兴，必有祯祥：国家将亡，必有妖孽。
见乎蓍龟，动乎四体。
祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。
故至诚如神。
”盖世俗名利之儒业，而不讲修身之道，专自独言身外之事，与己之性命无干也。
故吾敲蹻常自猛惺，时有友人送号盼蟾子，而后方现先天。
盖子思子之言国家，国乃丹田畣寸土之所，存栖真阳性，命火在其中矣。若存至诚，尔便知兴亡。
兴者乃丹田气发，名曰妖孽，或有梦幻见之。
若至诚之道，急刻行功采取煅炼，不然一旦泄去，故曰国家将亡，祸福之间也，在瞬息耳。
景现于龟，龟者，阳举而四体酥麻，痒生毫窍。古人云：“恩中有害，害中有恩”，在己之天德，逐日栽培也。
和合人道机缘凑，和合人道者，乃常守下田玄牝之乡，备防渗漏之患矣。
稍有走漏之痕际，故而人道难全也，何能配三才之体乎？
盖玄牝者，乃出入生死之门户，阴阳分界之径衢，最危最险之关锁以初手至于了手，万不可失却真意。
亦至还虚，方为了当。
盖人道尤难守矣，一者内合工夫，火无间断；二者食饮劳碌，俗人侵扰。
预四时寒热暑湿，备防躯体有伤。又要与人世为功，劝合众善，此是修真一大关节。
不然十方衣馔，何能答之？尔若无圆通活泼之法，是难矣。
机缘凑者，乃天命扶持，亦赖前圣默佑，感而遇之，便得法财侣地备矣，方可加持上修大乘之道果。
不然，古圣有留行住世之愿。
昔日所有八百岁籛铿，名曰老彭。只因独守下乘，不得先天自然之祖气，自可延年止于八百，不能超出劫运，而后遇至加修，成其正果。
又有七百年老古锥，如佛弟子迦叶者，而后遇世尊，方能了脱大事。亦有一千七十二岁，如宝掌和尚者，而后东游遇达摩东度，指其大法，方知止火通关服食之道。
故《灵宝度人经》云：“道言道寿无极，天寿有穷，人寿无定，真与道通，寿则无数。
”所谓长生久视，寿历无极，故《易经》云：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
”尔悟占字。坚持雅操继工迁。
坚持者，内外两魔不畏以为魔。
内魔者，是自身元性逐日所作夙愆之非矣，或梦中而见之，急当用武火住想凝神，栖寓玄牝窍中，煅而炼之，尔坏景遁然不见矣。
外魔者，无非情欲人事搅扰。苟既是真修之士，敢有看不破焉！礼惠从容与他，此外魔而自退矣。
志修者，名曰坚持也。
雅操者，是内功大彻诸节，文武火候，抽添返还，变象过关服食撒手等法，一一皆明，不欲庸愚谈讲大道自然涵养，加上内修名曰雅操也。
古圣曰：“秘炼潜修隐谓防愚。
”《中庸》曰：“既明且哲，以保其身。丘祖《西游记》云：“难！难！难！道最玄，莫其此之谓与