先天发现，若要错过一刻之盈，还是后天不足漏而亏也。
故《金仙证论》云：“夫顾命者，乃是收视返听，凝神聚气之法，岂有他术哉！
”古圣有言：“命由性修，性由命立。
命者气也，性者神也。气则本不离神，神则有时离气。
”玉吾云：“心虚则神凝，神凝则气聚。
欲其气之常聚而不散者，总在炉火勿失温养其元，使神气若子母之相恋。
”左慈云：“子午顾关元。”元即命之蒂也。若不顾守，则火冷气散，久而命亡矣。
黄帝云：“存心于内，真气自然冲和不死。”故性命二者，不可须臾相离也，离则属于孤偏矣。
崔公云：“十二时，意所到，皆可为。
”混然子曰：“无昼无夜，念兹在兹。
常惺惺地，动念以，以神驭气行火，息念以温养。
”白玉蟾云：“神即火，气即而成丹。
”有无火则水冷，而气不生；火而成道，以火炼养锅底，则水暖而气自腾。
古云：“火烧苦海泄天机，红炉白雪满空飞。
”雪即气也，故气因火而生，因风而灼。
十二时中，回光返照，刻刻以无烟之火薰蒸，使性命同宫，神气同炉，绵绵息息，似有似无，内外混合，打成一片。
黄帝云：“火者神也，息者风也。
”以风吹火，久炼形神俱妙，人能如此，何忧命之不固也！
夫命之元气乃月魄，神之灵光乃日魂，以魂伏魄则先天之气自然发生。
人多不测造化，盲修瞎炼，性命各宿，孤阴寡阳，自谓长生得道，而不知其违道甚远乎！
夫修炼者，入室之时，当外除耳目，内绝思虑，真念内守，使一点元神浑浑沦沦，随其形体荣枯。
听其虚灵自然，融然乎流通，湛然乎空寂。于此常觉常悟，冥心内照，防其昏沉，不可昧却正念。
《参同契》云：“真人潜深渊，浮游守规中。
”规中指元关一窍也，然又不可执著，以致真阳不生。
其妙总在不急不怠，勿助勿忘而已。
《清静经》云：“空无所空，寂无所寂，真常应物。
”果然如此，则神气浑然如一，恍恍惚惚，若太虚然。古云：“先天一气，从太虚而来”者，即此也。
夫机之未发，静以候之；气既动，以神聚之。
而顾命之指，尽在斯矣。敲蹻曰：“仙师虽是嘱谓，亦在学人前后细悟诸节次第。
盖性命之学，与别学大有不同，非天理而无所从入矣。
”克己复礼伏至善，克己者，克去己欲，断除人事也。
复者，是复卦之彰矣，乃一阳初动之时，必须用礼臶照，礼兼天理之性矣。故使天性柔伏，至善方可上腾。
以前之功法是定照慧观，吸摄鼓舞，巽风吹之。
马自然曰：“收纳本地瞬刻伏之”，亦为临卦是矣。
盼蟾故曰：“封固之际而在候，复动另有口诀在焉。
”海蟾与纯阳二次相接说法曰：“溯上出炉少人知，火候老嫩在瞬时。三阳开泰枢斗柄，此是人仙上天梯。
”《中庸》曰：“神之格思，不可度思！
矧可射思！夫微之显，诚之不可掩如此夫”。信行也。
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人。
”此喻乃运化之妙机。
故冲虚子答朱太和曰“如猫捕鼠之义”，谓“以性摄情，以神召气之喻为然也。
彼猫捕鼠之时，四足踞地，寂然存不动之势，两目熟视，凝然俟擒鼠之专”也。故《阴符经》云：“机在于目。
”阿难所云：“若不知心目所在，则不能降伏尘劳。
”又云：“长生久视佛所云正法眼藏，究此所云寂然不动者，以待通，可不似知白守黑，知雄守雌，于百日关中者乎？可不似昼夜静思，以除六贼者乎？究此之熟视无二，则知用志不分，凝神于十月关中者物，但捕鼠喻采，乃初关乎？故以猫喻主人，以鼠喻真阳有为之事耳。
过此则当忘猫忘鼠，非采非捕而后可称了道。
生有机。
若不能我今为子原其之始，当知鼠来有候，即辨真阳生之机，以何当其真机，其不是如猫守空窟？若有知阳生之真机，而不知采时之真机，亦不能归根复命，徒然枯坐顽空，则亦谓之如猫守空窟。
而虽有身心自然生机，总成一个当面错过，此所以当防痴猫也。
痴猫者，是临机意念纷华，何能捕住？其不枉费身心，顿然泄走？不然获住，紧防鼠之缓力而复走。
涵养丹田意返观。
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