这一日的讨论会上，萧尔、纳耶丽与一众画师逐一确认了需要画出来的场景，并确定了具体的分工。纳耶丽相信就在这个雨季结束之前，初版的所有图画就能完成绘制。
不过统一融合起来的神话仍有其局限性，那就是尽管糅进了托尔特克与玛雅潘联盟的历史，但玛雅人更古老的历史与将迎来的未来并不在其中。
与至高夫人莎克妮特谈论起来的时候，这位伊察人的公主便有了十足的兴致。
“确实呢，五百年以前，我们玛雅人的大地上，尤其是南方，其实就已经相当繁盛了，而按照《神圣之书》的说法，我们古时候的祖先乃是愚昧、残酷、互相杀戮的一族，尽管也有一定道理，但也太过含糊了些。”
萧尔先前其实就和神学院探讨过此事，取得的共识是，为了使《神圣之书》的内容连贯，主线鲜明，人世的历史自然须以羽蛇为主线，而羽蛇所建立的蒲城托兰位于西方托尔特克人的土地上，同一时期玛雅低地南方的蒂卡尔及其宿敌坎家的诸多纷争，更适合作为东方世界的背景。
对蒂卡尔的否定，其实也未尝就是坏事——根据萧尔在佩滕的经历与听说到的许多内容，他越来越相信在古典时代，蒂卡尔及其南方的许多重要城邦，其主导部族乃是古时候的乔尔人。
现在乔尔人被从玛雅低地北方南下的玛雅人挤出，基本只能分布在佩滕的西南、南与东南等边缘地区。
而以玛雅北方为正统与本位，对于萧尔而言也不难做到——他已经知道玛雅低地北方也同样有着不少千年古城和一些古老的遗址，从西向东分别有声宫城（埃茨纳）、三建城（乌什玛尔）、落月城（什坎博）、天露城（伊萨玛尔）、青宫城（亚舒纳）、井缘城（奇琴）、浑水城（科巴），甚至在三建城往南以些的蒲克山区，还有更多的遗址存在。
也即是说，即使在古典时代，玛雅北方的繁盛程度也不亚于玛雅南方，南方在因常年的互相杀戮与气候天罚而迅速衰败之时，北方也得到了羽蛇与托尔特克人带来的新的文明与气质。
至少，在神话当中，以北方为正统所在是毫无问题的。
至于古典时代乔尔人建立的那些重要的城邦，及至考古与历史建设足够充分之后，也完全可以声称乔尔人本就是玛雅人的一支，就像查坎人、伊察人、科沃赫人都是属于玛雅人这个民族底下的部族那样，将蒂卡尔及其南方的古典势力也纳入到“玛雅历史”的范畴之中。
而奇琴伊察霸权时期的玛雅潘联盟与如今正待灭亡佩滕伊察的玛雅帝国，都说明了玛雅低地的南北统一乃是天命昭昭、大势所趋。
萧尔的这一番话，使莎克妮特一愣一愣的。“好像……也是这个理。”
萧尔说道：“不过除了南方低地的古典史在‘玛雅’这一概念中的地位问题，玛雅人在未来遇到的更多的民族与更大的世界，也是《神圣之书》没有讲到的。
“毕竟尽管将玛雅潘联盟的历史也加入神话当中，《神圣之书》也只讲到了我从苏拉归来终结大乱、重新统一与团结玛雅人。
“但我先前已经向我的臣子们揭示过，在我们东方大洋的遥远彼岸，有一片叫做欧罗巴的土地，其上居住着皮肤苍白、相貌丑陋却拥有强大武器的白人。
“我们几乎是必然会在数十年之后与白人相遇，如何将白人的存在置入我们的宗教认知当中，也是我想要提前规划好的重大课题。”
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