接下来是空间分别，第五个开始空间分别，但是这第五个出现的时间，不是前面4个之后最低出现的，为了方便于理解，把这个先放到第五个分别，第五个分别叫内外分别，空间上，阿罗汗就认为自己的妄想占据了一个空间，而外边又有空间，自己占据的空间和外边的空间它本质上是一样的，但是毕竟自己占据了一个空间，所以这个叫内外分别，在内外分别上是没有什么同和异的区别的，因为空间本身是本质上是一样的，就像我站在这里，我向旁边挪一下，我本来站着的空间和外边的空间就会融为一体，他们本来就是一样的，没有分别，没有这本质上区别，只是我的个体占据了一个空间，现在挪到另一个空间的时候，我占据的空间又变成了我占据的空间，这能理解我的意思吧？这样第五个的分别心就叫内外分别，内外分别是有个体认知，却没有个体差异的，个体认知，没有个体差异，有个体认知，没有个体差异，在这之上再出现一个分别心，叫同十方分别，同十方分别，就是你占据的一个空间，外边是外部的空间，我占据这个空间叫内空间，我的空间，外边的空间叫外空间，外空间会分拆成很多不同的方位，这叫同十方分别。同十方分别是有个体认知的，个体认知，但是没有个体差异的，个体认知，把它们分拆成不同的方位，但是他们都一样，这个分，在这个分别心之上再往下发展。第七个分别心，叫异十方分别，十方分别前面加一个，叫异十方分别，这个肯定是有个体认知，同时有个体差异的10个方位，已经分拆成，这个十方这个字，就是佛经里说的，上下加上四面八方就十方，实际上就形象化的比喻，不同的方位叫十方。在异十方分别里是有个体认知和个体差异的分别心，这个空间的分别心并不是纯靠空间来分的，它其实这个世界上是没有任何物的，只有意识，所以说空间分别心也是根据意识来延伸出来的，我为了方便解释，把空间这三个连在一起说，但其实他们都属于众生的分别心，意识的分别心，前面4个分别心是连贯在一起的，异人我分别，异人我分别知道吧，有个体认知和个体差异的，我的分别心，不是说我的妄想和别人的妄想，有我的妄想，还有别人的妄想，我们俩的妄想还不一样，这样分别。有了这个异人我分别之后，这个时候会往空间方向发展出来的话，就叫内外分别，他把外边的和我不一样的妄想，其他人的妄想认定为它是外部的妄想，而我的这个妄想是我内部的妄想，这样以这个妄想为参照物，开始去区分这个空间，大家能理解这个意思吧？下边的同十方分别是和上边的同众生分别，在这个之上产生出来的，同众生分别，就是自己之外的好多众生妄想，在外边，这个是给众生的妄想给他们定一个空间，给他们定个空间位置的时候就变成同十方分别。同样在异众生分别之上，再贴上一个空间分别之后就变成了异十方分别，大家就这么理解，只能这样说了。
到这里是4个众生系的分别和3个空间系的分别，一共加起来已经7个分别心了，接下来就是2个，就是时间方面的分别，时间方面又和前面的以众生妄想来分的又不一样，这是以自我妄想开始区分开来的。
最先出现的叫同先后分别，同先后分别，就是以前讲过的这样 6 7 8 9这样打妄想的时候，突然又冒出了一个一，这个时候就开始想找，这个一我曾经做过，这个一妄想，我曾经做过，这个曾经就是我们认为的时间观念，同先后分别，从这里开始的，同先后分别的是什么？有个体认知，过去的妄想和现在的妄想区别开来认知，叫个体认知，但是他没有个体差异，过去的妄想和现在的妄想是一样的，一还是一，我现在还是一，我念的还是一，过去的还是念的还是一，整个世界都是一，我的妄想一直都是一一一这样来的，这个时候叫同先后分别，过去的妄想和现在的妄想都一样，我每次出现的妄想都和过去的一样，这样认为的时候它就叫同先后分别，这种时间分别心的境界里，看世界所有物的话，世间所有，这里没有物，全是众生的妄想，世间所有妄想，它都是不变的，虽然时间在流逝，因为我在不停的做一这个妄想，但是整个世界它都不变化，在我们来认知里这个是很难理解的，我们看到世界一直都在变化，因为我们是用这个变化来认知，感知这个时间在流失，但是在同先后分别的这个境界里，阿罗汉的这个境界里，时间在流失，但是所有的世界，众生的妄想它都不变化，都不变化，就一直定在那里，就是这么个状态。
在这之上，又出现一个分别心，叫异先后分别，这个时候才开始妄想，开始分别，我现在的妄想已经不是一了，变成二了，前面的是一，我现在做了二，然后再出现个三，而且这个妄想，这个妄想会消失的同时会变成记忆。前面的一还有和我的一那个时候是一样的，但是我现在做了二又做了三，123这样来的，我现在在三后边已经过去的1和2它打包成为一个记忆，这个打包成为一个记忆，一二这个记忆和我现在的三是不一样的，记忆和我，在当下的妄想它变得不一样，这个能理解吧？有点难以理解，好像是先多做了个妄想，然后过去的妄想和之前的妄想会打包成为一个记忆包。这个记忆包和当下做的妄想它变得不一样，在我认知里它的确不一样，所以说每一刻都出现的妄想，同时会失去一个妄想，消失一个妄想，当下的妄想，我多做了一个妄想，前面的一个妄想就消失了，但是这个消失的妄想会进入记忆包，在我的记忆里会留下痕迹，记忆包的量会逐渐变大变大，这个时候不断变大的记忆包和当下的妄想区别就会产生更大的区别，不断产生区别，这样你能理解吧？这样就叫异先后分别，在这个分别状态下，既有个体认知也有个体差异，妄想既有个体认知，现在的妄想和过去的妄想，已经是不一样的，那就叫个体差异。现在的妄想和过去的妄想，把它分别区别认知之后，再加上个体差异，认为它不一样，毕竟我现在打的妄想我的记忆包是不一样的，对吧？这叫个体差异，这在分别心上叫异先后分别，我只能这么解释了，到这里基本上9种分别心已经全部解释了。
这个时间的分别，它其实和前面的众生分别，空间分别，它独立开来的，它有它的特别的属性，因为它是以记忆包作为参照物开始打妄想的时候就变成区别，分别心会变得越来越重。在这之上，在这之上，出现的最后一个最重要的知识点，叫分段生死，分段生死，就是你变成了众生了，变成凡夫了，有轮回了，有生死了。这个时候这个分段生死是怎么产生的？和前面众生分别和空间分别它不一样，这个分段生死是从时间上来的，怎么来的？这个一个有异先后分别的阿罗汉，有异先后分别心，在他的认知里，有当下的妄想和过去的记忆包，过去的记忆包和当下的妄想，它是独立开来的，同时他又不一样，这叫个体认知和个体差异，全部都有，他已经知道了，自己不断的打妄想，打妄想的时候，记忆包也不断变大，其实它记忆本身不会给人造成什么困扰，记忆本身是不会给人造成困扰，但是记忆包变大，他在不断的打新的妄想的这个时候，它如果往上走一步，往上走一步，往同先后分别走一步，不再打新的往上，就打过去和前一秒一样的妄想的时候，把认为妄想都一样，过去的妄想和现在的妄想都一样，这么理解的时候他可以往上跳回，跳回到同先后分别的阿罗汉，往上走一步，但是如果阿罗汉在有这个异先后分别的情况下，他已经认知到过去的妄想和现在的妄想他不一样，有差异的情况下，他不想着把这个妄想变得和认知上，让他变得和前面的妄想一样，而是想守住当下的妄想，想守住当下的妄想，而不再做新的妄想。因为新的妄想又是新的，和现在妄想又不一样，所以他想，只想守住当下妄想，不再做新的妄想，出现这种执念，这个叫执念，这个叫执念，第一个执念，想守住当下的妄想，执念，这就是执念，其实当执着产生的时候，它就变成了众生了，他就变成凡夫，但是当他第一个产生妄想的时候，他还是阿罗汉，他想只执着于当下的妄想，守住这个妄想的时候，当下这个妄想他守住的时候，想守住的时候，他还是阿罗汉，但是当这个妄想一熄灭，这个时候他就死了。一熄灭，这个时候妄想怎么说，阿罗汉他都没有生死，但是在这个状态下，一个妄想一死，一消失，它就算这个阿罗汉世界上已经消失。然后下一个第三个妄想一升起，新的妄想一升起的时候，就跌落为非想非非想处的众生，新的妄想一升起的时候，上面有妄想的时候还是阿罗汉，但是妄想一消失，新的妄想一升起，那就是直接跌落到非想非非想处天，成为一个最高天界的众生了。他的执念是什么？就是守住当下的妄想，守住当下的妄想，以前讲过，非想非非想处天的众生的什么，他的执念是对妄想本身的执着，以前是这么说的，以前那算是方便法以后我说错了，还有你们爱怎么理解都可以，但是现在我告诉大家准确的说法就是说，执着于当下的妄想，要守住这个妄想，这样解释可以理解了，非想非非想处天的众生的执着，是想守住当下妄想的执着，这样解释就可以了。
然后这样基本上所有分别心全给讲清楚了，前面再往上讲，我相人相众生相，寿者相，这个也是10年前，你说我说错了也行，我说的是方便法也行，我说菩萨有我相，那个时候就我说错了吧，那个时候我并不打算讲，把分别心讲，所以说算是随便糊弄过去了，这回讲得很清楚了，有我相产生的时候，人我分别产生的时候，人我分别，我的妄想和他别人的妄想他不一样，一开始是一样的，但是个体认知产生了个体认知，同人我分别的境界是，有个体认知却没有个体差异的时候，这个时候已经产生了我相和人相了，我的妄想和别人妄想，把它拆分开来的时候，就变成我相人相了。然后后边出现同众生分别的时候，就是出现众生相，寿者相就是最下边分段生死出现之后，就算出现寿者相，这样解释菩萨是没有我相人相众生相寿者相，就按照佛经里说的，菩萨是没有我相人相众生相寿者相的，因为有了分别心才有我相和人相，可以这样解释是正确的。如果是菩萨的话就没有分别心，同时就没有了我相人相众生相寿之相。好了，到这里就算是把菩萨的妄想简单解释，然后这分别心也算是解释的都差不多了。如果这谁，听不懂，等以后直接连接我的意识，看听吧，好就这样。