两千年前的普宁小镇，也是一个十分热闹的地方，或许因为生产力和人口的原因，不像现在看到的普宁镇那样喧嚣，却因着此时尚且还是一个小国的王都，而多了几分庄重的意味。
其实对于古滇国，时缨还真的多少有几分了解，她从小就爱好历史，后来又看了不少小说电视剧，有一阵被天龙八部迷得不行，对滇省也爱屋及乌地喜欢上，搜集了很多风土人情，历史故事。后来大学的时候，她无意中看到过关于古滇国的纪录片，对这段历史或许比给他们讲解事件背景的张合了解得还多些。
《史记》虽记载了古滇国的初代国君庄硚是楚国派出的将军，也有猜测庄硚是楚国王室血脉，但司马迁毕竟也只是后人，他所记载的可能也只是当时的主流观点。根据考古文物发现，滇国虽然有臣服于楚的痕迹，但也有很明显的古越人文化特征，尤其是墓葬形制上来说，云南呈贡天子庙与浙江地区的越墓一致，随葬的礼器也与越墓相当，从疑似庄硚墓中起出的大鼎也属于越氏鼎。或可说明，庄硚本人应当是越氏之人。
而专家学者根据成书时间更早，与庄硚本人生活年代更加接近的《荀子》、《商君书》、《韩非子》等史料中，得出了一个完整的庄硚形象：楚国内忧外患时，遭受秦国、齐国的共同进攻，只能割地以求和，齐国提出的便是索要楚国东部的五百里土地，但该土地上生活的其实是越人，楚国此举激怒当地越人，于是在庄硚的带领下起兵反抗，获得了楚国东部的土地。但后来因同时面临被秦国侵略的困境，越人向楚国归附，这才被封为将军，才有了后来《史记》所载的庄硚入滇，因后路被秦军所阻，故建立滇国的故事。
从庄硚墓起出的越鼎和其他文物也可以证实，滇国的祭祀是以男巫为主，并且他本人兼具世俗权力和神权，与滇省原生其他政权尊崇女巫师大相径庭。只是庄硚墓以及其子之墓却不在普宁镇，而是在滇国最早的国都呈唝，普宁镇是滇国迁都后的国都。
“既然鬼域出现在普宁镇，或许应该是后世的滇国国君主持了镇压？”时缨想不明白。
但从越鼎上雕刻的男巫一手持兵器，一手持法器的形象来看，庄硚应该自己本人就是大巫师，根据开国国君一般是最强的规律，时缨也不相信他后续的其他国君有如此神威，能将一个大妖或者大魔镇于此地，保自己子孙的龙脉。
想不明白。
她进来前买的那套苗女装备多少还是起了点作用，虽然和本地其他居民的穿法也大相径庭，但是至少看起来不会像现代衣服那样违和。
本地百姓纷纷交头接耳，对她施以注目，那种带着探究和隐秘的贪婪目光让时缨不适，很快她便被几个滇女团团围住，热情地交谈起来。
只是古汉语和现代差距极大，相隔几百年的古汉语已经够让人头痛，更何况是相隔了两三千年，而且还很有可能是一门方言，时缨一句没听懂，只看这些滇国女子将她团团围住，脸上带着喜庆的笑容，将她半拖半拽地带到一户人家。
这户人家也热情，真个如《桃花源记》中一样，做饭招待起她来了。
只是时缨并没有忘记来时路上张合说的话，这些居民都是鬼物，可能是数千年前的人祭，死后冤魂所化，如今又为地下魔物所控制，因此对他们也十分小心防备。此时她看着眼前这些人，只觉得面貌似乎十分相似，几乎看不出什么不同，表情细看之下，虽然是笑着的，但也十分僵硬。
如果硬要说，像花圈寿衣店里卖的纸扎童男童女一样，脸上喜庆的笑容带着一股僵硬死板的恐怖。
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