俚僚人把舅父叫作舅爹，爹是对父母辈男性的叫法，一些家族中，父辈的兄弟不叫伯，而是叫爹，这种叫听说是南越国时候，赵佗做皇帝时传入的，是神州大西北人的叫法，伯伯不叫伯，叔叔也不叫叔，却是按家族排行的叫爹，母亲外家的兄弟也是大舅爹、二舅爹了，冼黎是冼挺的四儿子，便是冯乐的四舅爹，而这亲戚关系放到冯仆兄弟来说，又疏了一层，算起来，冼挺是冼英的亲兄弟，是叫舅公的，冼黎是舅公的儿子，血亲上远了一代，不是叫爹了，只能叫表舅叔表伯了。
冼二妹出事，冼黎不会坐等，忙叫了五条船，连早赶过来讨网港，向冯乐传过信件，他也知道冯家势大，也不敢造次，要求见冯乐，毕竟冯乐是郡守大人，自己只是区区的退休挂名县令，按黎僚风俗女人当家，官珠县最终是传到冼二妹身上的，冼黎没法，只好赶来求情了。
冯乐派几条快船把舅爹接入港口，一边找珠灵商量对策，珠灵笑道：“你舅爹要人，按你们冯家所订的法规，是不可直接放人的，这样会被其它族人挑剔而起事端了。”冯乐也知道自己不是冯宝的直系，不敢做被别人挑剔的事情。问道：“仙姑怎样安排？弟子都听仙姑的吩咐就是。”
珠灵道：“那么我还是用我们铜鼓堂的权威吧！”
在俚僚人和?户来说，用神的权威比官府和亲戚都好用，葛仙庙便成了神仙的庙堂。
冯乐接到了冼黎，便对冼黎说：“二表妹这次冲撞了铜鼓仙姑，劫船抢货，被仙姑的大护法执下，我也没办法啊！”
“什么？二妹冲撞了神仙？”
在岭南，珠江西岸，巫道崇拜，莫如碰到葛仙翁一脉，当年葛玄成仙后，他的孙子入罗浮山修道，更是被朝廷封为勾漏令，在境内都峤山洞，得道升仙，后弟子钱真人取名曰玉阙宝圭天。而粤西的道传，均是以葛仙翁为道统正溯。而葛仙人的弟子铜鼓仙人是粤西最令人信服的巫道了，常出主意为俚僚人解决问题而深入人心。
冼黎竟然被这样的神威吓倒了，忙叫冯乐去引见仙姑。
冯乐不知是不是有意，把这些什么的亲戚或者官威什么的，一股脑推到神威的身上，这也是他治理宋康多年没法得到的依仗，今次碰到这事，也想用一用，神权对官府权威来说，也许是对俚僚人统治的有效手段！
宋康郡在唐朝改为雷州后，推出了雷公陈文玉，也是统治者利用神权的一种延续。
冯乐引冼黎走进庙中，梁德士兵按铜鼓堂的仪仗举起了火把，丹炉被移去，珠灵端坐在大堂的正位上，冯乐这人也是一个戏精，一进门便来了三跪九叩大礼，珠灵用她装神的戏腔，长声问道：“堂下何人？”
冯乐答道：“臣下冯乐，领信士冼黎拜见元君陛下。”
珠灵说道：“吾徒孙刘仲期何在？”
刘仲期出班，叩拜后奏道：“元君陛下，座下弟子，臣刘仲期听命。”珠灵摆摆手道：“尔等去写奏折呈上！”
“臣遵命。”
道教的仪仗，其实也是朝廷开朝会的翻版，现代观众如果信仰道教的，到道教的观院看他们做科仪，就能看到这样的仪仗，这是与民间巫道最大的区别。
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