教堂里更能看到各种各样的机械钟、管风琴等等，那些都有着精妙机械结构。
伊薇特夫人：“天主教是那些机械器物的大本营，在中世纪后期与文艺复兴时期，能看到大量自动装置。曾经机械上帝摆满各地教堂，被认为是信徒与神性之间的亲近纽带。尽管器物是人制造的，但也说明教义是看得见摸得着的。圣物是机械的，却也非常圣神。
随着宗教改革，理念不可避免地发生了变化。部分人开始认为将宗教形象机械化，是一种亵渎神明的做法，模糊了人与神的界限。不同的声音，不同的站队，让大批机械圣像被摧毁。”
这是人偶发展的历史背景。
类人或动物机械被制作出来，从来不是被当做无生命特征的死物，它们从一开始就被赋予特殊意义。
“机械制造一直与哲学思考相关。著名的笛卡尔曾经提出身体与灵魂二元论，那也与当时的主流教义背道而驰。
我无意讲述那种哲学观念的是非对错，就取其中一点，笛卡尔认为灵魂不朽。
因为与主流观点不符合，让他的一些事迹注定只能成为传闻，而无法如实被史书记载。
其中有一则传言，笛卡尔制作过一只少女人偶，是要纪念不幸在五岁时早逝的女儿。
后来引人猜想，那不是单纯的物件纪念，而是在突破神与人的界限。
既然笛卡尔认为灵魂不朽，就算女儿身体死了，是否可以通过另一种人造人的方式让其复活？”
伊薇特夫人抛出了这个问题，“兰茨先生，您看到了，历史上人偶制作的立足点从来就不简单。
很多时候，越是精密的人偶，它的制作理念就越与玩具、死物无关。恰恰相反，寄托着某种信仰与狂热追求。”
珀尔抓住重点：“您是想说，机械师J?埃洛的研究理念，也是将机械与灵魂联系在了一起？”
“也许吧，我还怀疑他是召唤派——不是让机械器物自己生成意识，而是通过某种方式能把其他灵魂塞到机器里。”