玉章洞幽灵，五转天地分。炁炼元藏腑，紫户自生仙。数周众真会，启阳应感繁。玉女灌五香，圣母庆万年。三界并欢乐，稽首礼天尊。
五五为土，得天地之合数，故生成之理始终咸赖焉。生神之章，感动幽灵，诵之五过，天地乃分。未分已前，混而为一，乃象帝之先，易之太极也。既分之后，阴阳为之合并，气息为之知觉，大洞之法，贵於混合之道，非庸庸者可知，必自贵炁固根，始人能炼炁於元藏之中，则紫户可以成仙。紫户乃六合之腑也。此章无九过、九遍之语，乃云数周众真会。数不至於九，则不能造化。虽然五藏乃分，六腑未备，其数未全也。众真普会，必待数以致之。启阳，乃出胎之时也。从此应感，不胜其繁，故天神地只，一时齐到，宜乎玉女以五香灌濯，圣母以万年相庆。五香，青木香、白檀香、茅香、况香、熏陆香。圣母，乃卫房之圣母也。至於三界并欢乐，稽首礼天尊。生成之德，孰敢尸之，必当归之天尊也。
洞玄化应声天生神章第六
帝真灵府命元高真冲融之炁
应声无色界，霄映冠十方。回化轮无影，冥期趣道场。灵驾不待辔，朗然生神章。
九天在三清之下，三界之上，此云应声无色界，乃指化应声天，乃无色界化主也。自三清分九天，九天分三十六天，无色界四天，乃二十八天之数也。若以化应声天为无色界之天，定非也。此章言词衍与向上言词不同，解之者多略。葛仙公云：玉京山冠於八方，此云冠十方，乃霄映之光也。霄映如洞朗之说。回化轮无影，冥期趣道场，言此天之人，与造化相友，与大道冥合。灵驾不待辔，此《庄子》御六气之辩，以游无穷者也。既与道化相合，又何待辔乎。朗然生神章，则俯仰之间，自然与生神章契合也。
空洞谅无崖，玄爽亦为强。练胎反本初，长乖飞玄梁。蕲畜丧天真，散思候履常。斩伐胞树滞，心游超上京。
空洞已见上。炁自胞胎，魂魄五藏，已经五转，至此魂爽已自强壮，当练其炁，回元返本，如回风混合之道，共成帝一一尊也。长乖飞玄梁。古注谓之桥梁。又谓之玄都山，出於臆度，误学者多矣。《步虚经》云：纷蔼茂玄梁。既为桥梁，何故中间箸茂字、飞字，又云长乖字也。若从旧注，义理不通。乖字如《金真经》云：上道清和，玄中之玄，子勤寻之，勿乖我功，勿乖我盟之义是也。返复详味，玄梁二字，乃上天之禽也。太真丈人退斋，上清三素元君起立，西向诵庆真羽章中间载：翻融振九霄，悲呜唤玄梁。经中既有飞字，乃知其为禽无疑矣。今经旨谓练胎炁可以飞腾，恨其不能如玄梁之禽也。人能勿使畜养丧其天真，思虑营营，杂其正念，但能履其常道，则可以斩伐胞滞之根，终期游於玉京也。
愿会既玄玄，悟我理兼忘。介福九天端，交礼地辰良。
愿者乃上文练胎反本初，心游超上京。若会玄玄之道，方契其愿。理我兼忘，有我则执，有理则障，无我无理，方合玄玄之道。《登真隐诀》载恭伯荣诗云：玄玄即排起。玄玄乃又玄也。既入玄玄，与道同体，福不约而至而良矣。
混化归元一，高结元始王。稽首俦灵运，长谢嚣尘张。
今之受生，本自一炁，分而为三元，三三相因，结成九魂，中有九神主之，曰九明大神。第一神讳混化，戴通天大冠，青袍朱履，手执挥魔宝剑，常乘青光九炁，主人元阳，人能知此，本同元始之一炁，则自己三清也。高结者，岂同下格小仙耶。故《玄镜经》曰：元一者，万道之长，匹灵运而转轮，与天地而为一。其於云尘，安足累哉。此庄子所以糠枇尧舜，逍遥於尘垢之外。故右英夫人云：八涂会元宗，乘运观嚣尘是矣。
灵化梵辅天生神章第七
帝真元府命元高仙洞岌之炁
玄会统无崖，混炁归梵辅。务犹运灵化，潜推无寒暑。乘数构贞条，振袂拂轻羽。
天以北为玄，人以心为玄，出入无时，莫知其向，可谓统无涯矣。《太丹隐书》载紫微夫人歌云：玄会自相要，流浪自玄冥。上清真人云：六觉既玄会，八难於是冥。词意与此同。一身之根，心为之主，炁为之用，心之所向，炁即随之。孟子谓：志者，炁之帅也。志者，心之所向之地也。心既抱一，炁即归元，则见闻觉知，香味动触，块然外物矣。故云：玄会统无崖，混炁归梵辅。今指心与气两不相交，心自统无崖之境，炁自归梵辅之天，安得成造化之功乎。盖其中必有至神，为之主宰，下云务犹运灵化。务犹乃太一之尊神，号务犹收，字归会昌，守人泥丸后户。生成之本，运用造化，莫非太一之功也。虽寒暑迭迁而妙用无间，正当七过星宿朗明，孔窍开聪，乘其七数，使人孔窍开聪，见闻觉知从此而具，所谓乘数构贞条尔。若人者，为而不恃，功成不居，如振衣袂，拂其轻羽，翩翩然道於无何有之乡，故《庄子》云：至人不留行焉，信矣。
琼房有妙韵，泛登高神所。圆输无停映，真仙森列序。上上霄衢邈，洞元深万巨。秀叶翳翠霞，停荫清泠渚。
琼房在九天之上。《洞真经》云：是高上玉帝藏金玄羽章万神隐韵之所。又太虚元君云：上寝琼房，流行玉清。妙韵乃自然之音。如黄帝洞庭之乐，不俟人为，自然成韵。故云妙韵。太极真人序《步虚经》云：山上七宝华林，灵风震之，自成宫商，叹味至音，不能名矣。皆此类也。琼房乃高神游览之所，然登泛之者，如水之泛有不绝之像，中有日月之轮，光彩相映，不曾停住，真仙列序，森然如林，仰望高虚。清明天居其上，下瞰洞元。化应声天在其下，中有秀叶翳，空如翠霞之色，荫垂於清泠之渊。《洞神经》六府，以肝为清泠府。太上真人《八素阳歌》第六篇，有我超腾羽盖，徘徊清泠渚，正指此也。已上并记琼房中事迹。
遨玩怡五神，繁想啸明侣。五难缘理去，冲心自怡处。
琼房之居，非止为遨玩之所，太上将以怡悦五神。盖神者好和而恶奸，故《藏》中有颐神论，专以和为养，则知修生者可不怡神乎。上清《真诰》，谓两手两足合心为五神，心想常青，两手常赤，两足恒白，则去仙近矣。又以两目、两手、肺部合为五神，左目童子飞灵，右目童子晨婴，左手童子接生，右手童子方盈，肺部童子素明，此五神名也。既怡五神，可以去繁想矣。《庄子》云：道不欲杂，杂则挠，又况其繁乎。繁想若生，以啸而忘之，可以辈明侣矣。盖啸者，长声也。古者修养之士以之导炁，故《智惠经》云：灵幡吸风散，繁想应时消。若繁想既消，则此五难盖可以理去也。五难，则贫穷施惠难，豪富学道难，令命不死难，得见洞经难，生值后圣难。五难皆系繁想，苟无繁想，则心自怡矣。《西升经》云：除垢止念，净心守一。学道之士，非有别难，治心为难。故尹真人临别太上，再乞一言，以为修行之要。太上以除垢止念，净心守一以告之。则净心者，修行之先务也。心不先治，以求大道，譬如养鸡而与狸为活也。此章乃七过之功，孔窍开聪，言及於此，何耶。盖聪明之根本自於心，若繁想存心，则聪明有时而昧。所以首言玄会统无涯，后云冲心自怡处，药可见矣。
爽魂随本根，亹亹空中伫。七诵重关开，豁滞非神武。运通由中发，高唱稽首举。
人之有神，如屋之有人，屋未备，所以魂亹亹向空中伫。亹亹者，言其势已迫於屋，而未能入也。本根者，言无英以肝为根，白元以肺为根是也。当其七过之时，孔窍具开，滞碍之迹豁然而解，亦犹神武之施，不战而胜也。生神之道，其为物也不二，则其生物也不测。神机炁立，有不期然而然者，盖其中有主宰存焉。中无主而不立，外无主而不行，故曰运通由中发，高唱稽首举。
高虚清明天生神章第八
帝真华府命元真灵化凝之炁
清明重霄上，合期庆云际。玉章散冲心，孤景要灵会。
天有九霄，自玄洲赤成府日初霄，次日风霄，次凝寒之处号日重霄。今高虚清明，又在重霄之上。《玉晨景灵经》云：何由得披重霄之门，观天地之始终乎。又《空洞灵章经》云：龙变重霄上，梵度行劫轮。乃知龙变为种民，天地清明，与龙变天相接故也。《登真隐诀》辛玄子赠杨君诗云：神随空无有，炁与庆云消。玉章指生神章也。可以散适冲心，故云玉章散冲心，孤景要灵会。又如《凤台曲素上经》云：玉浆散冲心，明姝唱灵歌之意也。
焕落景霞布，神衿靡不迈。玉条流逸响，从容虚妙话。
已上并不载事相，皆纪天中景物，游宴之词也。《杨真人内传》载紫清真妃自云：仰掇日根，入宴七阙，蹑三辰而俱升，散景霞以飞轩。神衿靡不迈，如大洞歌辞，有玄歌散神襟，玉条流逸响。如辛玄子云：仰首玩鸣条，林空有逸欢之语也。
灵音振空洞，九玄离幽裔。感爽无凝滞，去留如解带。明识生神章，高游无终败。
已上纪生神章，其妙用有不可知者，若见则九玄即得离幽夜，又飞爽感激，去留自在，不复凝滞，如解衣带。若人有识生神之用者，即遨游三界之上，无复阳九百六之灾，故日无终败也。
玄景曜云衢，迹超神方外。应感无方圆，聊以运四大。研心稽首诵，众圣共称快。
此章自高游无终败，方见超出三界之语也。玄景已见前解。迹超神方之外，庄子游乎五湖四海之外是也。不为物先，不为事始，迫而后应，感而后动，如醉者之坠车，乘而不知也，坠而不知也。故云应感无方圆，聊以运四大，研心稽首诵，众圣共称快。此四句言生神章也。礼义之悦我心，如刍豢之悦我口，又况生神章妙用乎，宜乎共称快也。
无想无结无爱天生神章第九
帝真岳府命元自然玄照之炁
无结固无情，玄玄虚中澄。输化无方序，数来亦叵乘。
物不足则多爱，爱深则结人，至贫则无情，情疏则怨。惟至人者，不可得而亲，不可得而贵，不可得而疏，不可得而贱，是无结固无情也。此天之人，身与道合，已入重玄之境，形充空虚，静而不变，澄之自清，与物化一，不化者也。如轮之转，周回无端，是为道枢。至於九遍，根原本始，一时生神，生神则可以超数，至於十遍通炁，制御万灵，则飞行上清，坐观劫数，不可称计，故云叵也。叵乃不可。《西升》云：上世始以来，所更如沙尘，动则有劫载，自惟甚苦辛。惟无方序者，始能免此。
谁云无色平，峨峨多丘陵。冥心纵一往，高期清神征。良遇非年岁，劫数安
可称。
得道之人优游无方，或翱翔三景，或出入江海，或飞行五岳，此天之人，称为无想，无结无爱者，言其去住适然也。天次大罗三天之下，与无色界天殊远。谁云者，或相传云无色界天，曾往彼间，其中最多丘陵。峨峨者，丘陵之貌也。冥心则专，一往可清神。适真也，此时不往，又恐劫运更改，惜此良遇也。昔王方平与麻姑相约，麻姑答日：近不奉见，忽以五千余年，尊卑有叙，赡敬无阶，思念欲信，未即便去。人之良遇，有如此之远，可不信耶。冥心纵一往，如右英夫人示许长史云：从心空洞津，总辔策朱轩之语也。
浮爽缘故条，反胎自有恒。灵感动太虚，飞步霄上冰。津趣鼓万流，潜凝真神登。无爱故无忧，高观稽首升。
经自初章胞元结长命，至于二章斩根断死户，三章魂生摄游炁，四章神公摄游炁，五章炁炼元藏腑，六章斩伐胞树滞，五藏六腑既具，至于七章方无作成之语。然人之初生，如创业垂统，必有艰难之状。七章之后，粗尔守成。故九章止云：浮爽缘故条，反胎自有恒。然止候其月数之备，至於成人，既获此身，则与九天之炁莫不齐一，其身中之灵神，本太微中三一之神也。洞合太虚，可以飞步於霄上也。飞步乃空行也。灵神云：飞步旋玄都。霄上者，天中之官阙。云林夫人云：玄波振沧涛，洪津鼓万流，驾景眄六虚，思与佳人游是也。若登霄上者，必须潜心凝神，与天地参光，与万物为常，而潜心凝神者，必自无爱无忧焉。南极夫人云：人从爱生忧，从爱生畏，无爱则无忧，无忧则无畏。昔有人夜诵经甚悲，有怀归之哀。太上真人化作凡夫，往谓曰：子常弹琴否。答曰：然。真人曰：弦缓如何。答曰：不鸣而不悲。又问：弦急如何。曰：声绝而伤。又问曰：缓急适中如何。答曰：众音和矣。真人曰：学道亦然，心若调适，道可得矣。乃知有爱，有忧者，道之大病也。故云无爱故无忧，高观稽首升。学者所当尽心焉。
太极真人颂二首
大道虽无心，可以有情求。伫驾空洞中，回眄翳沧流。净明三界外，萧萧玉京游。自无玄挺运，谁能悟冥趣。落落天汉澄，俯仰即虚柔。七玄散幽夜，反胎顺沉浮。冥期苟潜凝，阳九无娱忧。睹此去来会，时复为淹留。外身而身存，真仙会良俦。
亹亹玄中趣，湛湛清汉波。代谢若旋环，桩木不改柯。静心念至真，随运顺离罗。感应理常通，神适逮自祖。淡游初无际，繁想洞九遐。飞根散玄叶，理返非有它。常能诵玉章，玄音彻霄霞。甲申洪灾至，控翮王母家。永享无终纪，岂知年劫多。
洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷下竟