三宝神奥，万品生根，故非鬼神所知，凡夫所能闻也。
三宝者，即天宝、灵宝、神宝是也。生天生地，神鬼神帝，至静而不变，至纯而不杂，覆至大之天地而无所遗，藏至幽之鬼神而弗能状。万品芸芸，消息不已而不可穷，可谓神奥矣。故经曰：道者，万物之奥。三宝者，又道之奥也。奥者，深邃之地，大本大宗之所由焉。《太玄》曰：天奥西北，郁化精也。地奥黄泉，隐营魄也。人奥思虑，蕴至神也。又《南华经》曰：祥生於奥。旧疏以未为奥，言坤也。今《太玄》指黄即坤也。大梵之气起自西北，生物者咸往资焉，乃立天之道也。魄营於坤，品物咸亨，立地之道也。天地既立，阴阳乃备。生者不得不生，化者不得不化，故云三宝神奥，万品生根。前云鬼灵闻之以升迁，凡夫闻之以长存，今又云非鬼神所知，凡夫所能闻。若鬼神未知之前，凡夫未闻之日，与既知既闻之后，故自有间，不可同日而语也。得是道者，不可致诂。岂闻世俗常闻耶，至言不可苟得，神仙之道鲜矣。
夫学上道，希慕神仙，及得尸解，灭度转轮，终归仙道，形与神同，不相远离，俱入道真。而无此文，则胞胎结滞，死气固根，真景不守，生气无津，九户阂塞，体不生神，徒受一形，若寄气而行。学得此法，可坐致自然。
夫上真之道有七，太上之道有三，中真之道有六，下真之道有八。《生神章经》，其义与《大洞三十九章》相为表裹。今考《大洞三十九章》，系上真之道，故云上道。夫学上道，希慕神仙者，恐其力量蹇浅，未能带骨上升，止得尸解。且以灭度转轮，若转轮未息，则生死之根犹在，未免六道循环。故青童君曰：欲植灭度根，当拔生死栽，沉吟坠九泉，但坐惜形骸。生死栽者，转轮是也。若入转轮，恐乖人道，难复人身。人身尚且难复，则希慕神仙者，愈更并越已。今经言尸解者，方免转轮，终会仙道。然功行未充，鬼录有名，不免三官追摄，故暂寄形於嵌嵓穷谷之间，令太一守尸，三魂营骨，七魄护肉，胎灵结气，久久更生。且尸解之道，方法多门，服刀圭而虫流，漱流胎而次死，饮琼浆而叩棺，服金丹而告终，或头尸异处，身脱发存，大抵一生未就故也。是以仙公七世而登真，太极百身而证果。既作尸解，叉以生神之章，以固其尸形，则生津不涸，而死户闭矣。《列纪经》云：人之一体所以死烂者，有三十九处，以受鬼气，形有间孔，血有亏迭，死气日进，邪气引入，精神不通，津液沉滞，百神奔走。故经言死气固根，真景不守，生气无津是也。真景者，真神也。徒受一形，若寄气而行。虽有此身，不晓生神之道，何异行尸邪。若得此法，可坐政自然。此专指《生神经》为捷径，不作尸解，直入大乘而言也。此法何在。经曰：
《九天生神章》乃三洞飞玄之气，三合成音，结成灵文，混合百神。人之一身，莫非三气之所生，既受此气，则与元始为一，便可混合百神，气之所在，神即随之。初以三气生三神，三部八景，则为二十四神，若常混合二十四神，变化三五真人，混成正一，合为帝君。虽百千万亿之多，亦能混合，则乎阳召阴，出入无方，阳气化为龙车，阴气变为玉女，舞轮空玄之上，坐致自然，岂欺我哉。
三宝尊重，九天至真。秘之大有九重金格紫阳玉台。自非天地一开，其文不出。元始禁书，非鬼神所闻。窃之者风刀万劫，魂死无生，依科尊奉，形神同仙。
圣人济物之心，无时而已，然处於万天之上，世孰得而知之。故以三洞之经，流布人问，莫非圣人之心声也。今诵其经，即得其心，因其心而会诸圣，其经见在，即圣人之见在也。可不重欤。《生神经》乃天地之祖气，群生之父母，三宝犹自重之，况於人乎。酆都六洞宫中有专治诽谤三宝大乘之罪，其经乃三宝之言也，不重其言，则与诽谤奚异。九天至真。至者，上也。秘之大有。乃藏经之所也。谨按《七变舞天经》载：上清宝经三百卷、玉诀九千篇、符图七千章，及自然之章，秘在九天之上，大有之宫。大有之宫，乃玉清宫也。又按《金真玉光经》：九重金格紫阳玉台，九重乃缄鐍之深也，格则几案之类。按《道宝经》有玉格焉、金格焉，二者皆属九天。三关之上有玉台，台上有玉格，安上皇太真高帝玉名之处也。详此不惟重之，又且秘文。不由龙汉开图，神王冒禁恳请，则此文岂得而见之。宜乎窃之者受罪，尊奉者同仙。窃之者良可为戒，奉之者可不勉哉。
三元宫中，宿有金名，紫字刻书，来生应为三清神仙之人，当得此文。有其缘会，当赉金宝奉师，效心依科盟受，闭心奉行，慎勿轻泄，风刀考身。
三元考校，不独死魂而已。几得道者，与未得道者，皆预焉。惟金名紫字，常以旌别学仙之人，故藏中所载，三元考官地狱之品，谓之墨录。则得金名紫字者，诚与之有间矣。昔李珏，江阳之小民也。其功行久在仙籍，虽未得登天，然姓名已用金书於华阳洞天矣。不特学仙之士品格有如此者。世书梁元帝为湘东王时，尝记录忠臣义士及文章之美者，以三品笔书之，忠孝者用金管，德行者用银管，文章美者用班竹管。《太上玉诀经》云：紫微宫中有金格玉书，赤金书，青玉简，皆此类也。若人宿植善功，尽此报身，来生当为三清神仙之人，自然与此经相值，必次赉金宝，依科盟受，方可修行，如其不然，必有风刀之考。三复斯言，此皆为中小乘设也。风刀之考，盖屡言之前章，载风刀万劫，魂死无生，后云风刀相刑，可不慎焉。独中间飞天神王受拜之时，元始天尊谓曰：宝书秘重，九天灵音，施於上圣，非鬼神所闻。明真有格，四万劫一传，今冒禁相付，子秘之矣，慎勿轻传。其词止於慎勿轻传而已。风刀之考，岂不为中小乘人设耶。《太上科令》云：传受天书而钟其殃祖先者，是重其宣言之罪，防其漏泄之盟。尔所以黑录上篇载水火官，外又有风刀左右二官。左风考官，主治受经符宝诀，无盟修行，受财卖道，将损天科之罪／o右刀考官，治伏誓告盟，背违师友，去彼适此，评论善恶，攻伐根本，莫大之罪。与《太霄琅书》遇贤便传，不拘定数者，相去远矣。
修行之法，千日长斋，不关人事，诸尘漏尽，夷心默念，清香执戒，入室东向，叩齿九通，调声正气，诵咏宝章。
招真以炼形，形清则气合，含道以炼气，气清则神怡，此长斋之法也。《庄子》云：宇泰定者，发乎天光。宇秦定者，夷心是也。生神之旨，无出於此。舍此之外，莫非人事。众生之心，未齐之时，心如游尘，与物相刃相靡，风驰而火炽，渐染尘垢，无时暂止。既斋之后，神气归一，盖神者在耳，而听在目，而视在舌，而味在心，而变化在意，而倏忽其神，长游於六根。今也六根不纳，诸尘漏尽，教中有八漏：目之泪，肝漏。鼻之涕，肺漏。。之唾，肾漏。外汗，心漏。夜盗汗，小肠漏。寝而涎者，脑漏。梦与鬼交，神漏。淫欲者，身漏。已上诸漏，无非五荫六入，十二根尘之所交接。若使形充空虚，聪止於耳，心止於符，则诸尘无自而入也。昔葛仙公长齐於天台山，未经一年，遂致感通，上圣曲眄幽房。后人修斋之法，始原於此。严真君云：虚心以原道德，静意以期神明。缘众生之心，未合於道，先授之以斋法，使其因斋而息心，息心而入道，后世炽以人事，涉以形器，而视斋法，盖何谬邪。祭酒道士，只成一尸祝矣。入室东向，取生气也，调声所以正气，玄感所以集神，皆诵经之节要也。
诵之一过，声闻九天。诵之二过，天地设恭。诵之三过，三界礼房。诵之四过，天王降仙。谓之五过，五帝朝真。诵之六过，魔王束身。诵之七过，星宿停关。诵之八过，幽夜光明。诵之九过，诸天下临，一切神灵，莫不卫轩。
前章载修行之法，莫非返身成诚之说。既能返身，则与天为一，则是知天之所为，知人之所为者至矣。所谓至者，和同天人之际，使之无间，故诵经至於一过，声闻九天。诵之在此，闻之於彼，言其上下察也。二过，天地设恭。《度人经》有天地设礼，其义大同。盖恭之与礼，轻重之别，恭而能礼，方见尽善。至於三过，三界礼房，则知礼字又过於恭也。四过天王降仙，经中有法王、天王之号，莫非高圣之尊称。降仙则感会神仙来集其所，如葛仙公研思斋法，感召太极仙人徐来勒降於静室之中是也。五过，五帝朝真。如魏夫人道成之时，五老帝君降於其室，传以五帝策杖之类。六过魔王束身，《卫灵咒》有魔王束首身首之分，字虽不同，其理则一。束字训缚。至於六遍，魔王始束其身，不令妄动，恐生干试。学道之士，魔试甚多，初历子魔，后历大魔，二试若过，魔王方能保举，上登仙品。且魔王束身不於五过、七过，至於六数，功方及之，何耶。盖六天大魔乃六天故气，谓之至阴之鬼帅，其力量与天齐同，元始命化其魔并生。故道家经语斋醮之法，必先制之，然后成功。六为老阴，其威盛大，是以斋法必先午时命魔，谓此者也。一阴生於午，故先杜其渐，若后时而作，必不救也。每见黄坛上十案香，初夜宿启，始於正北，乃子位也。如修炼大丹，叉以一阳之候发火，次第而历六，乃束北艮位，正当鬼地，乃六魔所居之方。此浮山玉蟾子命魔之法，昧者不晓其说，止为命地魔，殊不知六洞大魔，即上天之大魔也。汉天师时，分别人鬼，先自驱逐六天魔鬼，令归北酆。虽曰酆都六洞，寔天界也。不可以方所泥之。北都罗酆虽至阴之地，其中亦有六洞仙官，常考算学仙之士，通理三界之籍。如《度人经》云：阿人歌洞章，以摄北罗酆。既歌洞章，与酆都有何相涉。叉日摄北罗酆者，此罗酆之魔，寔群魔之首也。下云束送妖魔精，斩诚六鬼锋。其义甚分明。又今命魔咒后，有三天运明，六天运终，全不晓何等语。既日命魔，所命何事，强作聪明者甚多。近看《通教集》，其承习可知。然玉蟾子教人口口相传，不可载於毫楮，恐生泄漏，予亦不敢妄言之。七过星宿停关，元始天尊说《度人经》时，城玑玉衡，一时停轮。本经乃谓之停关，盖指斗柄而言也。北斗第七号天关星，亦曰破军，所指之方，鬼神避位，行法之家，谓之刚气是也。八过幽夜光明，至阴之所，日月不照，况魂滞爽，何以升度。此李若冲诵之，以荐张丽华是也。九过诸天下临，一切神灵，莫不卫轩。九过既备，功德所感，尸居而龙见，渊默而雷声，有不期然而然者。昔李顺兴常诵《大洞经》，积之三年，忽於一夕，有飞仙千数集於空中，神光照室。作之於此，应之於彼，岂得而诬焉。
一过彻天，胞原宣通。
道之真以治身，诸余以为国家，土苴以治天下，必先身以及物，此修身之序也。然此经自千日长斋，不关人事，诸尘漏尽，夷心默念，然后记诵经之过数，有感物之品功，下至此章，亦记九过，始及於身，岂先后失序耶。盖修行之法，有自内及外者，有自外及内者。自内及外者，修之身，其德乃真。有自外及内者，后其身而身先。详味经旨，与前章不少差异。但当时一过之功，声闻九天，又能胞原宣通，其理自是两说，所以别而纪之。如《度人经》说经一遍，诸天大圣同时称善，后至十遍，枯骨更生，皆起成人，此记十遍之功也。其次又云：说经一遍，东方无极无量品，至真大神无鞅之众，浮空而至，此纪感发之义也。与此经所纪先后一同，学者不可执一而求之。一过彻天，胞原宣通。乃指人受生之始也。至乎九过，关节本始，一时生神，则又示人以修身之说也。谓之生神章，其意始见。盖人未生时，谓之不睹光明，处冥冥之中，无所作用，虽无烦恼系系，使经千百劫，只成游魂苦爽，何益於事。虽庄子悲在冶之金，盖惜其为人之后，空与草木腐烂，不若不生之为安也。学者不悟，便执以为口实，谈长生者，指为疣赘，诚为教中之罪人也。此乃修行不至，中道而夭，得以藉口，岂足贵哉。有人於此，不贵其生，认四大为逆旅，忍渴不饮，忍饥不食，无术以御寒，无法而致饱，形骸枯悴，口说苦空，坐待至死。譬如有屋，拆而露居，身本无病，饮药使病，此岂人之情也哉。若执之以为然，则乾坤几乎息矣。天尊神王，愍斯人之倒见，於是区区述生神章，令悟此身与天地并生。若能因其所生，修其所当生，即长生之道也。若也不然，则庄子在冶之金，又可悲也。邵康节诗云：但教枉死一千遍，恰似不曾生一般。人之受生，以精血为胞，寄於母宫三百日，胎始完具。精血才胞之初，便有一黄演之气，为之生端。使其宣通其气，升降不失其度，则生理有渐。若也胞源不通，则中道夭阏者有焉。故《太丹隐书》云：若太一凝结者，九气止不变，三一悲而不摄，所以致其死气运入，无得而成也。
二过响地，胎结解根。
天一地二，天地之数也。声发响应，阳唱阴和也。人之初生，二月成胎，乃形兆之始。然生者死之根，胎形既具，有死气故根为之结固，所以因胎而亡、在胎而死者，往往有之。故二章云：斩根断死户，熙夷养婴童。若胎根既解，生理渐成，如太一帝君解三关十二结符，以朱书於青竹膜中，用之解结是也。见《上清洞玄经》。
三过神化，魂门练仙。
天一生水，在人为精，天三生木，在人为魂。正当三过，魂始具矣。《玉芝仙经》云：人之在胎，三月而阴阳分。阴阳既分，左则生魂，右则生魄，此必然之理。修行之士，必先拘魂而制魄。魂乃汞之属，魄乃铅之党。汞性易飞，人才死则魂先去。《度人经》云：高上清灵爽，悲歌朗太空。盖伤人之死也。人之受胎，魂具则质成，谓之太素门，则分阴阳出入也。左为魂门，右为魄户。魂既受炼，则死者可以为生，生者可以成仙，故须延天，谓之明仙之气是也。炼字，乃缯练也，经中多从此字，不从炼字，意谓太素也，人之生本，本立而道生。当太素之时，刚柔始分，取其纯素，如缯练之洁，易於成仙矣。故后章有飘飘练素华，义与此同。
四过天王降仙，魄户闭关。
天四生金，在人为肺，肺所以藏魄。三过既云魂门，四过云魄户者，盖一身之门户也。且人之初生，肾为始，脾次之。脾又生肝，肝方生肺。肝之与肺，为传导之门户。且肾为水也，水中有火，升之为气，乘气上升，朝之於心。心中生液，负阴而下，以归於肾。若无肝肺为之传导，安得交媾而成龙虎耶。古仙至人所以炼丹不成，大患金木间隔。今若使肝能传导其肾气，以朝於心，肺能传导其心液，以至於肾。时候不差，黄芽乃生，是曰金丹，岂不伟欤。既云传导，又云魄户闭关，何耶。此乃始生之户，未能修炼。恐招死气以伤生气，故以令闭关也。
五过五帝朝真，藏腑清冻。
人生五月，五藏乃分，则脾数始足，见於内者为藏，见於外者为肉。则五帝自然相朝，青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神无越。六腑者，地二生火，次生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱，兼三焦为六腑也。呜呼，非彼无我，非我无所取。则是亦因彼，彼亦因是，生神之妙，岂特不得其朕，可谓自然也。
六过魔王伏诺，胃管生津。
五藏皆有津，独左肾为之主。然胃属土，水得土则止，所以胃管为承津之所。《仙经存想诀》云：心存胃口有诧女婴儿，裸而无衣，正立胃管，张口承注灵液，仰吸五气，归口咽之，遣入玄女口中是也。凡人饮食皆聚於胃，暗受亢火磨化。清者为津，常云雨之润，升於九天，浊者下况，若粪土传泄九地。聚於口成水，克於肺成唾，克於心成血，克於肾成精，莫非是津也。如《指玄篇》以心肾为丹元，以肝肾为火侯。至午静坐幽室，闭目冥心，口含津液，鼻中细细，出息引极，含津以压之，真龙不上升矣。引息以抽之，真虎不下降矣。过於黄庭，是为玄珠之常，用之则洗涤胸肠。故经云：灵镇津液，源张润子。真人常以此语人云：人身要滋润。多不晓此，惜哉。
七过星宿朗明，孔窍开聪。
天有七曜，人有七窍，夜行五转者，七曜也。内行五藏者，七窍也。人生七月，七星之精，开其七窍，将用视听食息，其七窍则与人均，其聪明则人各异。然聪明之人，本出於心，心为神属火，火能照物。七又少阳之数，属金，得金为器，而后能开凿焉。故上智之人，心有七孔，中人五孔，下者三孔，明达者二孔，寻常一孔，愚痴者无也。庄子云：岂惟形骸有聋盲哉，夫智亦有之。倥侗颛蒙，聪明不开，非系於孔窍矣，盖禀赋有厚薄也。
八过幽夜显光，三部八景，整具形神。
人之受生，自一气为祖，以一生三，以三合五，是名八景，三八为二十四神，此阴阳之变也。若知其变，则宇宙在乎手，造化生乎身。道家盟威录以三元五德将军为体用，变为二十四阶，应二十四气，正指此也。所谓变者，莫过於阴阳。然三五为日月之数，戊己配於坎离。人禀阴阳之气，三元五运，合於一身。变而通之，与太极中二十四气自然冥合，故《黄庭》曰：治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇，兼及形中八景神，二十四真出自然。故《素灵经》曰：二十四气混黄杂聚，结气变化，而气中有二十四神，结灵生成，非由胞胎，皆三一帝星之气也。然则三部八景，整具形神，既曰非由胞胎，为人身者，安得而致之。能致之者，叉自修行始。如神仙许长史诀云：以平旦存上景，日中存中景，夜半存下景。《苞玄玉录》曰：不存二十四气，不知三部八景名字者，不得为太平民，亦不得为后圣臣。故西城王君、桐栢真人皆行此法，方可得道。二十四神名数，谨录于下。上八景，神、发神、皮肤神、目神、项神、神、鼻神、舌神。中八景：喉神、肺神、心神、肝神、胆神、左肾神、右肾神、脾神。下八景：胃神、大肠神、小肠神、胴神、胸膈神、两滕神、左阴左阳神、右阴右阳神。其余形状咒诀，不得尽书之。曩见鄱阳王侍宸所注，三部八景谓之八卦，甚可笑。故并书之，以晓后学，免有谬误矣。