添进火候
精为气母,不能自运,所运在气;气为神母,不能自运,所运在神。此真铅所以生神火,神火所以伏真铅也。至人以神运气,自然气住而不飞;以气运精,自然精住而不走。三物不出鼎火,则开生门,离於鼎火,则归死户。至人所以传法不传火者,盖擒捉烹炼之际,斟酌添进,火候至神之能事,有不可致请也。
龙虎关轴
天地氤氲,故关轴先立於玄极,出纳斟酌,元气生生不穷,人方受铅汞於父母,关轴立矣!.元气因此物而生,此物托元
气而养,故一呼一吸,绵绵若存。既配金木,生神物,当服龙虎,纳元和,而助养之,自然胎气造化,生生不穷也。
情性动静
物理所不可逃者四:日生日心,日性日情。有生必有心,有心必有性,有性必有情。性则静定,情则感通,感通之际,二气必交。交於外则龙虎飞走,铅汞漏失;交於中则龙虎相随,铅汞内结,铅汞内结,气所生也。故气来入身谓之生,所以通生谓之道。至人以道御情,氤氲之际,能住玄胎,恍惚之中,能擒物象。所以有道合一,形神俱妙之功也。
身分色化
从色来者,由阴阳之中;从化来者,出阴阳之外。由阴阳者,有留形住世之理,故无用之中有用。有用者,必夺造化於阴阳,出阴阳者,有飞灵走性之道,故有为之中无为,无为者,方独超升於象外,进退之序,能炼色身而化形,乃能脱化身而化神果。无序而欲。顿超,理所未闻。
胎息真趣
世虽日胎从有气者结,气从有胎者息,然岂止神气不散,习息日久,而后成哉!是未达真趣,真趣天达,块然静处,积习於空寂中,则终身没世,不免为一耽睡汉而已。於养丹结胎,却日住年则远矣!.且生化之理,独阳不生,独阴不成,至人谓养圣胎求出路,坎离铅汞不相孤,苟非龙虎交遘,立关轴於玄极,谁能住元和而息胎乎?
寂灭无为
灰既死,木既槁,火木无所托;块虽聚,尘虽积,则金水无由生,四象无由施,则丹药为弃物,炉鼎为虚器。盖不能住不死之玄胎,故沉於寂灭,不能夺造化之神机,故泥於顽空。至人既见五贼而昌,则乘火龙,跨金虎,宇宙在手,万化生身,终於形神俱化,而游无上之妙。曷尝论空寂,止枯槁,而与尘块共灭哉!
形神俱妙法
内而求之,性则心也,命则肾也。知道者,以性复命,以肾交心,五气交感,一归戊己。魏真君所谓三五一者,正为此也。然则《易》谓之三五一,五行颠倒,火生木,水生金。以生数推之,水一金四,五也;火二木三,五也;土数亦五,是为三五。萃而一,故日三五一,《黄庭经》云:五行相推大归一,以是观之,魏君之意,岂不昭昭乎?学者悟此,则呼吸之义可明,而阳光之精可见矣!阳光之精,即丹砂也,丹砂即大药也。自古修性命者,莫不由大药而获度世也。然知性而不知命,则执空而无变化,故锺离先生云:柢修真性不修丹,久后多应变化难。知命而不知性,则形黑无宰,故茅真君曰:但明行气王,便是得仙人。则知性与命,独修则不成。欲修性者,必以道全其神;欲修命者,必以术延其形。道术相符,则性命会合矣!.故《太平经》云:神以道全,形以术延。以可证也。遇之者未可便修,必周览古今神仙经书歌诀,以明之义无不通,然后可以绝疑。
中源篇
尝读《阴符经太公注》云:金丹之术百数,其要在神水华池。未晓真诠,因游太山,见儒士吟天地何廓清,阴阳道可成,华池与神水,全在虎龙精。即叩之,姓朴字元龟,云:花从何处生,绿叶间红窠,谁人将色染,争如造化柔何。未悟。朴又云:石何坚兮水何坚柔相磨谁肯修,石性土兮水润流,焉知嫩盖之好求。又华者花也,花者化也,化由火也.、池者水也,乃水火之候,水火是日月之流澈,能生成万物,为世问至灵。万物自负阴而抱阳以成,人花从何生?从何结?承阴布。枝,抱阳结实,实中有仁,留种成孕。亦如人性情在母腹中,渐成人身也。金丹应日月之玄象,成万物之根本,龙虎之起伏,水火之交运,四时之节候,即可长生。又云:铅即青龙,为道之祖,汞即白虎,为道之宗。修之合神合圣,即非人问之铅汞。但识根元,汞生於砂,金产於铅,此道上合天心,下合地理,中合人精,变化莫测。
存神固气论竟