正当他沉迷在抱怨时，他发现自己被一大群蚂蚁围住了。原来，他正站在蚂蚁窝旁，有一只蚂蚁便爬到他脚上，咬了他一口。
顷刻间，他就用脚将这些蚂蚁全踩死了。
这时，天神赫耳墨斯现身了，并用棍子敲打着这位哲学家，说道:“你自己也和上帝一样，如此对待众多可怜的蚂蚁。你也不能做判断天道的评判者。’
可见，相应的意识重要，知行合一就更为重要。
据此，再去理解洪应明所提倡的养鼠护蛾之心，即知这只不过是就极端例子而列举的护生之心。既然能连鼠蛾都予以呵护，那么，天下还有什么生物的生命不应予以呵护呢?所以，我们所应培植并予以珍惜的，正是这种济物护生之心，而不必拘泥于那种养鼠护蛾之说(鼠蛾毕竟还是害虫)。
于是，从这种济物护生之心出发，我们更欣赏在影视文学作品或现实生活中所见的这样一些场景:或是一个饥渴难忍的濒临绝境者，连滚带爬地来到了一.条溪水旁，喝了水后，刚级过气，他就为自己所发现的一朵花或一条小鱼、一条小蝌蚪，感到无限的喜悦，他小心翼翼地给这朵花浇水，或将那条鱼、那条小蝌蚪轻轻地放人水中，让它们再次自由自在地遨游在碧波里。
这些，绝不仅仅是一些富于闲情逸致和诗情画意式的场景，因为从中，我们可以感悟到人与其他生物种类的情感沟通，学会珍惜爱护其他生物种类的生命，也养成了热爱生命的和平之心，这正是人类无愧于万物之灵的称誉的表现之一。
洪应明在《菜根谭》中的观点认为，人们在闲暇中，流连于动植物之间，常识虽多认为木石偏枯了一些，鹿豕则不乏顽蠢，但它们都是天地生机的体现，都相通于人的真如本性。
依据济人利物的原则做了以上的阐述之后，很容易认同洪应明所论及的三条原则，即:
( 1 )在处世时，不能自欺欺人，也就是说，要凭良心去做人做事;
(2)在与别人交往时，不要逆悖别人的真情实意，要合群，要随缘;
(3)在向自然索取物质财富时，要注意适量适度，不做不留余地的搜刮之举，避免类似竭泽而渔的蠢举。
洪应明论及这三条原则的立场，带有他的时代认识的特色，如认为这是为天地立心、为生民立命的意识。另一方面，他主张为子孙造福的意识，则是十分正确的远见卓识，一代又代人的不竭物之举，正是为了造福而不是遗祸于后世。在今天，此点尤有强调的必要，因为地球上的不少地区，人们已经在不顾后果地滥伐森林，滥采矿藏与原油，人类也正因此而逐渐领受到了大自然的惩罚与报复，现在，已经到了迫切需要采取具体措施来实施不竭物力的思想之时了。
孔子日:“四时行焉，万物生焉，天何言哉!天何言哉!”确实，天地有大美而不言。如果人类对于生养我们的地球继续做贪婪无度的破坏性摄取，等到有天，当春天不再有鸟鸣花香，地球温室反应更高，不再有瑞雪飘飞的冬天，人间也就没有好时节了。