“在《洗髓经》中，明确指出‘须候易筋后’，在你幼年之时，我曾为你洗经伐髓，应该能为你节约一些苦熬功夫。你不妨可以两功同修，注意身体和精神的高度合一，待你臻至圆满的时候，就像小鸡会啄碎蛋壳，婴儿出生会哭一般，自会有一种感觉，顺其自然就好。”
“《易筋经》偏重于外在身体上的锻炼，《洗髓经》则更注重于精神上的锻炼，前者是后天修行，后者则是先天功夫。有这五个练习的方向：拉筋、垂吊、拍打、吐纳和打坐，切记此功法不可示众，修行时最好寻一无人处，或者将其中的动作隐藏在别的动作中。”
“修行中注意‘调身、调息和调神’，通过调节六识，进而达到精神平和的清虚状态。魏晋时期的《汉武帝内传》中便记载了：一年易气、两年易血、三年易精、四年易脉、五年易髓、六年易骨、八年易发、九年易形。内润五脏內腑，外滋皮毛，气机充斥全身之间的脉络，运通气血、交通阴阳、沟通内外”
“无始终气、四大假合、凡圣同归、物我一致、行走坐卧、洗髓还原，此乃《易筋洗髓经》第一篇，须得将穴位、筋骨和呼吸之法三者结合，并且利用肢体的活动引导气血的运行，调整阴阳、修残补缺，借此来达到易筋洗髓、脱胎换骨之功用。”
“修炼《易筋洗髓经》可以同时修炼隐元、洞明和瑶光的境界，北斗九星、七星二隐，隐元和洞明两个境界便是武学的基础。何谓隐元境，天地灵气又称为元气，在先秦之时，天地成于元气，万物成于天地，修武之人纳元气充斥周身，藏天地元气于身。这一阶段便是隐元境。”
“洞明境取洞明博晓之意，此境界便开始了神魂的修行，所谓‘弱而能言、幼而徇齐、长而敦敏、成而登天’，此境界便可以达到目盲可使、耳闭可听的境界‘以我知彼，以表知里’
而瑶光境则讲究灵魂与肉体的统一，也就是知行合一，亦如《黄帝内经》所言：‘把握阴阳、呼吸精气、独立守神、肌肉若一’。此境界修到极其高深之处，甚至能对肉体的掌握程度精至纤毫，出手使七成力便不会多少一分一毫”
“《易筋洗髓经》便可以让你同时修炼这三个境界，并且改善你的天赋根骨，让你在武道一途可以走的更长远，而且在第五纪元天地灵气复苏日益昌盛，修武之人将不再受困于灵气匮乏的环境。此功法外功倒可以传出，但是内功心法乃是家传，万不可告诉他人，切忌！”
李禹哲先按照《易筋经》习练，从第一式韦陀献杵到第十二式掉尾摇头，虽然说高祖给他洗经伐髓留了个好底子，但是毕竟这么多年没有继续习武，早已荒废殆尽，还是从基础修行扎实些。演练了足足五遍《易筋经》动作之后，感觉到周身关节的僵硬生涩消除了不少，看了眼腕表：13：00，便也没有继续练习。
屋内不乏有同学看到李禹哲的动作，大多只当作是广播体操，以为他是去拉伸筋骨，少部分则是留心记下他的动作。李禹哲看到屋内基本上大家都在休息，其实锻炼也好、学习也好都会受到别人的影响，你去图书馆学习累了想玩手机，看到别人仍然在埋头苦学，便也就不好意思玩；你锻炼的时候明明还有力气继续坚持，看到旁边很多一起的朋友已经跑去玩手机，你也很容易就会想放弃。
见众人纷纷把目光投过来，李禹哲说道：“大家休息一下，等会跟我去搬一些物资回来，我们昨天晚上搬走的水都不知道能撑我们几天，大夏天的不洗澡确实不舒服。而且随着时间推移，那些幸存下来的人也会去抢物资，所以要先去搬一点食物饮料再回来。”
“我先带四十个人过去，其他人找找工地周围有没有自来水管道或者去看看通学校的那条河的情况，自来水跟河水先不要接触皮肤，找到周围有水源了，你们等我回来再安排，把周围拿石头转头围起来，假如又有凶兽跑过来袭击我们，我们有个可以依靠的防御工事也轻松很多，开始干活吧。”
“费敖成、张娅蕾、斌斌、陈民翔，你们先跟我去一趟吧，鹏鹏，你们几个留下来把我刚刚交代的事情处理好，如果有凶兽过来了或者学校里面跑出来几百个人，东西放这不要你们先走，以防万一好吧？我们就去北边那个苏果搬点东西，很快就回来，你们尽量看看能不能找到水源，一定不要直接拿手去碰。”