在愣严会上年老的居士问佛，我发白面皱，行动迟缓，将于世不久甚感悲哀，佛反问居士，你小时看此河水，和如今看此河水有什么区别啊？居士说:没有什么区别，佛说:你身体在无常变异，但你的见性却未曾变过。
只要你守此明心见性之道，不用身见来主导你的见性，而是用明心见性之理影响身体，你就会成为法身大士，儿童的身体虽好，也很少有疼痛，人老了虽然身体不好，不是这疼就那疼，但疼痛之性即是佛性，儿童与老年是变化的，可变化的就不是修行的，如果有悲哀的心情升起，就离修行相去渐渐远了。
人的一生当怎样进化呢？人的一生可分为三步，物质的贫穷或富贵时，精神的充实或匮乏时和心灵的身命或慧命时，比如毛毛虫这是他的一世，作茧自缚是二世，变成蝴蝶是三世，我们普通人就像这个毛毛虫，圣者就像蝴蝶一样，这其中的道就是作茧自缚的累积，普通人遇到点事就争贪搅扰，而作为一个修行人，他的任务是成蝶。
成就必须忍耐自缚的过程，这就是无生法忍无法忍的境界，普通人拼命的挣，修行人必须忍让，毛毛虫作茧自缚，是改变身体命运的过程，必须把毛毛虫的身完全放下，才能蜕变成蝴蝶，人生来是为了修行的，刚生下来是毛毛虫，我们死的时候，是飞着走的还是爬着走的？那就要看我们自己了，这就是定和不定的区别。
修心的人能得到什么呢？修行不仅能让人生多些幸福，更重要的是能让我们找到心灵，一个真学者和不精进者，最大的区别就是，真学者少欲知足，专求白法，虽在物欲中打拼，把这些当做是锻炼心灵升华的助缘，虽身处世俗，心是菩萨。
不精进者，盯着物质欲妄，无论干什么事情，心中透露着一种物质的感觉，有一句古语说:人不可以有敖气，但一定不可以无敖骨，比如说吵架，如果只为自己的一点点欲妄，就和人大大出手，这就是不可理喻的敖气，如果为了大家为了别人好，这就是敖骨的精神，英雄的气概。
修行也是这个道理，你对自己对家人越执着越在意，也就是说，你把自己家人和别人分开，用各种手段，从别人那里得到资源养活自己和家人，这就是俗气的开始。
经中讲同体大悲无缘大慈，比如做种种公益慈善的事，宁可自己家人节衣缩食，也要把东西给予别人，这样做不但是佛法的思想，更是傲骨的开始，因为修心者在乎的是善心的升级，这才是觉悟的开始，这样才能有一片净心净土的世界。