吐泻生姜灯心汤下。
尸厥姜汤下。
气厥真苏子汤下。
阴证附子汤下。
阴毒黄汤或附子汤下。
目中内障木贼菊花汤下。
心下作痞，枳实桔梗汤下。
心胃痛延胡索汤或酒下。
胃寒米谷不化，干姜麦芽汤下， 两胁急痛青皮汤下。
肚腹痛甘草白芍汤下。
脐腹痛麦芽汤下。
小腹痛小茴香汤下。 膀胱疝气小茴桔核汤下。
女人**虚冷姜汤下。
赤带地榆汤下。
白带樗白皮汤或白果炒煎酒下。
小儿急惊风金银花汤下。
慢惊风人参汤下。
一切疑难之证俱用姜汤下。
（昔人称金液丹有起死回生之功，真是救危神剂，然亦有戒人服饵者。
如苏颂之《本草图经》，寇宗之《本草衍义》，一言其为效虽捷，为患亦速；一言其人但知用之为福，而不知为祸。
盖亦有所鉴而云，世人于此疑而不敢服者多矣。
然余常见二人，年少时，皆荒耽于色，至五十外皆患虚损，服参附渺若不知，有劝饵硫黄者，二人皆服皆有效。
一人不能节欲，阅五六年竟以气脱而殒；一人能止欲，至八十余始卒，此目所亲击者也。
夫药以治疾，有是疾必得是药而后愈。
..许叔微所谓“形有寒邪，虽婴孩亦可服金液；藏有热毒，虽羸老亦可服大黄。
”至哉！
通变之说，理不妄也。
但中病则已，久服或致偏胜之患。
凡药皆如是，岂特金液丹哉！
其或服之终身，反致寿考，此其禀受特异余人，非可概论。若夫元气未衰，**先耗，此药实非所宜。
更或渔色之徒，朝餐夕饵，不以此为治疾之良剂，而以此为逞欲之单方，自戕其生，而不之惧，卒乃归咎于金液丹之不可饵。
然则鉴人之伤食而并议稻麻菽麦之不宜餐，鉴人之伤饮而并疑酒浆茗汁不可啜，岂理也哉？因忆书册中所载服硫黄而受益者采摘数条附录于后以示来者。）
（《夷坚志》云∶唐与正知医，遇人有奇疾，多以意治之。
从舅吴巡检病不得前溲，卧则微通，立则涓滴不下，医人遍用通利小肠诸药，穷技巧勿验。
其侄孙来问吴∶常日服何药？曰∶常服黑锡丹。问∶何人结砂？ 曰∶自为之。
唐洒然悟曰∶此繇结砂时，铅不死，硫黄飞去，铅砂入积膀胱，膀胱卧则偏重，故犹可溲，立则正塞水道，以故不能通。
乃取金液丹三百粒分为十服，煎瞿麦汤下之，膀胱所积之铅得硫黄皆化成灰，自水道下，犹累累如细砂，病遂愈。）
（《类编》云∶仁和县一吏早衰，病瘠齿落，从货药道人得一方∶碾生硫黄为细末，入猪脏中，水煮脏烂，入蒸饼丸如梧子大，随意服之。两月后饮啖倍常，步履轻捷，年逾九十，略无老态，执役如初。
因从邑宰入村，醉食牛血，遂洞下数十行，所泄如金水，顿觉悴，少日而死。
李巨源得其事于临安入宫医官管范，尝与王枢使言之，王曰∶尝闻猪肪脂能制硫黄，兹用猪脏尤为得理。枢使亦合服之，久亦见效。）
《本草通元》云∶壬子秋余应试，北雍有孝廉张抱赤，久荒于色，腹满如斗，以参汤吞金匮丸，小便差利，满亦差减。
阅旬日而满腹如故，肢体厥逆，仍投前药，竟无裨也。
举家哀乱，惟治终事。抱赤泣告曰∶若可救我，当终身父事之。
余曰∶能饵金液丹数十粒，虽不敢谓万全，或有生理。
抱赤连服百粒，小便遄行，满消食进，更以补中、八味并用，遂获痊安。
故夫药中肯綮，如鼓应桴。
世之病是证而不得援者众矣。
有如抱赤之倾信者几人哉！
且硫非治满之剂，特以元阳将绝，参附无功，藉其纯阳之精，令阴寒之滞，见冰消尔。
神治诸般风气灵膏
红砒一斤入罐化汁，用金头蜈蚣、全蝎末投砒内，以砒不起烟为度。
又以砒用槐角子一斗煮三昼夜，水干 为度，上以土筑实，封固，火锅通红，死砒脆白化成汁。
用砒一两，配前金液硫一两，共研为末，摊于膏药 贴患处。
跋
《扁鹊心书》三卷及《神方》一卷，宋绍兴中开州巡检窦材所集录，已尝锓板行世，而岁久湮没，人间少有见者。古月老人得之，诧为奇书秘册，宝藏不啻在琅函玉笈中。
老人精医理，于古今方论，剖析疑似，指斥讹谬，皆合轩岐正义。遇危急之疾，他人缩手告难，老人治之往往奏效。
年五十外又得此书，嗣后治人痼疾，益多奇验。
没后，其子道周继其业，尝手其书示余，曰∶思欲重刊，以传于世。而家贫乏力，迟之十余年，竟不克刊，道周亦没，历今又十余年。见其孙纪云语及是书，因出其祖手录副本见示，上有参论百余条，拾遗补阙，可谓窦氏功臣。
第字句不无讹错，边方亦有蠹蚀。问前者所见原本，则归横塘一藏书家。
余深以不得再见为歉，又恐此本久亦湮没不存。爰加较勘，即以参论诸条附注其下，以付剖劂。
一以恩故人昔日见示斯编之意；一以使奇方要诀，流传世上，后人用之得以起沉而保天年，为益甚无穷也。
回思数十年前与古月老人父子相晤语，宛然畴昔事，岁月如驰，两人墓木已拱，不获亲见是书重刊，为可叹也。
老人名珏字念庵，因姓胡氏，故自号古月老人。
乾隆乙酉二月丁丑朔紫阳山民王琦书窦氏材生于宋之中叶，而书中有河间丹溪遗讹后世之语，又钟乳粉方下，訾丹溪“多服发渴淋”之说为谬，又言制法见时珍《本草》，何缘举元明人之书而及之，其为后人增益无疑，兼知是编非窦氏原本矣。
仲景《伤寒论》，古今奉为不刊之典，窦氏顾有指摘其未当者数条，盖由胶执其词，未尝融贯以参领其活泼之用，致意见有差池耳。
再后人自当分别观之，能鉴其是，更能正其非，判然不惑，斯为善读古书者.人禀阴阳二气。
以成此身，身之内皆二气所充周也。
互以相生，因以相济，而无过与不及之相陵，是以内外和平而无疾病。
有疾病者反是。
治之者，扶阳保阴，各视其攸宜，损之，益之，以期于至当而无偏焉。
是书重在扶阳，或者疑其不免偏见，然余尝观天地间日月盈亏，寒暄递运，雨时若，草木盛衰，而信阳常有余，阴常不足，乃造化自然之枢机。
若夫阳常有余，而芸生不厌其有余；阴常不足，而芸生不苦其不足。
以此悟扶阳之理视保阴为尤要者，亦本造化当然之轨。
则窦氏之书以灼艾为第一，饵丹药为第二，用附子为第三，传此三法以为保命真诀，洵千古不磨之法。
何庸排訾其非哉。其议论张王以下六子也，非务为好辩以矫异也。
序中已明言，学六子之书，以调治小疾百发而百中。特以数十种大病，垂危之证，非其书中所载诸方可能救疗，而别有救疗之方而言也。
惟是药与人有宜不宜之殊，方与证有对能剖割积聚，湔洗肠胃，其方书焚毁不传，后人以为恨，然使其书尚存，恐谓其诞妄不经者必多，孰敢有信而用者。
今窦氏之书宁独异于华氏之书耶？余幸其得存于今也。
亟重刊之，化一帙为千百帙，冀其长留天地间，而不至澌灭无传。
后人得之，或有信而用者，此之起死扶衰，通闭解结，而反之于平。
则是书实博施济众之良书，其为有功于苍赤岂少哉！
彼执偏滞之见，平居则啧有烦言，于扶阳之理，肆为排击；临险证则袖手徨，莫之能救。其学之优劣可一览而知，其言之是非，曾何足为重轻乎！
二月二十六日壬寅琢崖又书
(完)
本书纯属虚构!
请忽模仿!