时辰 八卦表
八卦 坎 良 震 离 坤 兑 乾 坎
时辰 子 丑 寅 卯 辰 午 未 申 酉 戌 亥 子
第四，内视入静法的开创。
《艮·卦辞》：“民其背，不获其身，行其庭，不见其人。”
民露是山的形象，也是止的意思。
人的身体，最不容易动的静止部分，就是背部。
背部静止，身体就是想动也不能动，指内心宁静，不为外物所动，即使走过有人的庭院，也不会觉得有人存在，达到了忘我的境界。
《良·交辞》则列出了内视的整个路线：初六，民其趾(脚)→六二，民其排(腿肚)→九三，民其限(腰)→六四，民其身(上身)→六五，艮其辅(面颊)→上九，敦民(头顶)。
良卦所描绘的这条内视路线，直接影响到后世意念导引法的形成和发展。
宋代哲人即对这一卦备极推崇，周敦颐说，“《法华经》全卷，可由这一艮卦代替。
”《重刊灵宝毕法序》中的“艮三田”，《保生秘要》中的“民背法”等静功，皆由此衍生。
第五，悟性思维的光辉。
《周易》建立起来的理论体系是非理性的，其思维方式是一种神秘的直觉悟性，这与气功状态下出现的超常功能和超常思维，具有同样的不可理喻性。
可以说，《周易》为气功实践奠定了理论基础，而气功实践又体验和证实了神秘的《周易》理论的合理性。
无论道家还是佛家，都很强调这种直觉悟性的思维方式，或叫灵感型思维，“定能生慧”便是这一思维方式的具体说明。
第三节 老庄哲人之识与道家的内修气功
老子和庄子是我国春秋战国时期的两位哲学家，道家的鼻祖。
他们从哲学高度对内修气功作了一些总结说明，从而促进了气功理论的发展。
老子本人就极普养生之术，《史记》上载“老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
”又“著书上下篇，言道德之意五千余言”，即《老子》或称《道德经》.
老子哲学思想的核心就是“道”，那么“道”是什么呢？老子认为“道”是超乎现象界，非我们的感官所能捉摸认识的一种“惟恍惟惚”的存在状态，是“视之不见”、“听之不闻”、“抟之不得”的“无状之状，无物之象”(十四章)。二十五章说：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道。
”这里是指道体的浑融状态。
正因为它空虚浑融，才能尽稽万物之理，才能化生字宙万物。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这是老子的宇宙生成论。
由此可见，“道”是一种形而上的存在，可以称之为“无”。
《老子·四十章》说：“天下万物生于有，有生于无。
”而“一”则是“道”所产生的“有”，就是元气。
上述老子的字宙生成论，就是说“道”由混沌状态演化而成一气，由一气演化而成阴阳二气，再由阴阳二气交合而生和气，然后万物于是逐渐形成。
这显然是对《周易》宇宙生成论的继承和发展。
宋代哲学家周敦颐在其《太极图说》中又有“无极而太极”之说，其“无极”即相当于老子的“道”，指原始的无形无象的本体，即太极未变化之前，阴阳双方不动不发，相对稳定的状态。
总之，“道”的作用就在于使元气从无形到有形， 生万物。老子认为，人若真能掌握“道”，便可视”。
《老子》一书中，对谓气、调神等练功规则都做了论述。
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