夫欲筑基调真息，筑基者，譬如起屋之地磉，基址不坚，怎能牢固？必须逐日宽放尘事，洗心涤虑，绝除一切杂念，诸业不关于心耳。
凡事未来不可思，现在而不可存，过往而不可追，凡有事与无事，常怀生死是大事矣。
日久自然情爱淡薄，欲念少焉，久则心正而后身修。
儒曰：“自天子以至于庶人，1是皆以修身为本。
”故孟子所谓“养心莫善于寡欲”，《中庸》曰首明道之本原，出于天而不可易，其实体备于己，而不可离：次言存养省察之要，终言圣神功化之极。
盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，此谓筑基之功矣。
调息者，乃入门之捷径，凡息不调，其气必浊。若不知调处，则猿马无处拴矣。
夫真息亦非口鼻之气也，若能知父母受孕之处，便是此处。息者乃一呼一吸之中，有四个往来，为之真息是矣。
须将真息栖寂玄牝之内，自然识性遁避而元神显，为之清静自在。此时口鼻之气，不知有无。
若到静笃之际，玄牝灵根恍惚涌动，此时一派春畅之暖信，故曰调息也。
古仙曰：“调息须要调真息，调得真息立命基。水银自此葫芦满，和合真铅入圣基。
”曾子曰：“在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
”《中庸》曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
”夫欲修道，必须体此法门，若行别路，尽属旁门矣。昔日轩辕黄帝问，广成子云：“天下无二道，圣人无二心”。
修命者，亦无二法是也。盼蟾曰：“打铁莫离风炉火，烧丹不离身穴求。
”静守动取莫差失。静守者，是逐日止念之功，将尔之真意坐在坎地子位之中，以坤为根，用坎为蒂。
坎中有真一之炁，内藏浩命之水，必须使南离下降烹之。
盖南离内藏然性之火，自然水得火而温暖。
以呼吸为风，吹发其内，待而守之。
若至静笃之寂，必有物焉。今时愚学身外觅求，不然鼓动后天，强逼识性，狠力凝照，而必有识神发现也。
或现诸光，或现前事，或现诸佛日月言谈前世，或传道法，或云雨天将奇现，此诸等怪现，皆属魔道。苟不求古圣之精微，欲妄长生，其不愚之甚矣。
而不思孟子之所谓火然泉达，又曰“善养浩然之炁”是也。
《易》曰：“水火既济”，又曰：“潜龙在田”。
孔子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！”敲蹻道人曰：“凡人心肾相隔八寸四分，而深远乎！非观莫能得会。
观者，乃虚灵之慧照，射入斗牛之所。斗牛者，命之渞窟是也。谁指心肾而言，亦非后天之用矣。
”释曰：“观自在菩萨”，道曰：“回光返照，要知去处”，儒曰：“瞻彼淇澳”，即邵康节所云：“一念不起，鬼神莫测，溶融和合”。
吾身隐在这里，此的处乃修仙成佛之起首矣。千圣万祖，不敢轻泄此道，尽譬喻外物耳。
余不惜天责，一一解明，恐误修仙之贤友。
夫若真修之士，必须将节目贯彻而后用工，可免去危险之患也。
动取莫差失者，乃是用真意久住隅命蒂，忽然丹田炁动，外阳兴起，故曰命之至也。急当起呼吸，留恋以真意，摄回本地。
必须使刚烈之神意，鼓动巽风，用三昧煅炼，化尽阴气，是为助道之本也。
不然顷刻变作精流，其不是差失也？
汝又以何为之进道矣？
盖天下人人尽知，上天亦无有走泄身体之仙佛，是实语也。
古圣前贤不肯明言此理，盖大道乃上天之秘宝，怎敢泄于愚顽者乎？
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