故《中庸》曰：“伐柯伐柯，其则不远；执柯以伐柯，睨而视之”，此是儒门之心法也。
教学人在根本上用志相征，使精炁而不外游矣。故潜神入在伐根之所，而元神亦不致外耗，故“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”。
子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
”故注《易经》曰：复从天地更端说起，自万物出男女，自男女出夫妇，从夫妇推出父子、君臣、上下、礼义，可见夫妇所关甚大。
恒所受有咸，无所受与乾坤等，故亦不名。
盖乾坤为万物之父母，咸，人之父母也。坎离之交者，生生不穷之所自出，犹以为有穷而受之以恒也。坎离者，人之心肾也，人之心肾若能时交，既济之功得矣。心肾二物相隔八寸四分之远。远乎？非观莫能相会，必须真师授受。
孔子曰：“德不孤，必有邻”，有邻者，以心肾时刻为侣，使土德镇于中央，是为长生久视之道。
今之狂学，谬谓修身之道乃虚寂之谈耳，反言诸圣俱是殁也。
苟不修至德，怎知《大学》、《中庸》之妙义？《易》之犹甚矣。《中庸》曰：“至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育则可以与天地参矣。
”盼蟾子曰：至诚者无欲矣。用一点神明之真慧，含栖命蒂之所，守定阳精，永无渗漏，故曰尽性，亦可复命。能尽物之性者，是阳精发生之时，可为自己救命之至宝物也。
盖人全凭此精而活，有此阳精则生，无此阳精则死，须用捣炼之法。昔日东方朔有偷桃一法，喻人学之，而后人错悟，其知本身自有之灵物是桃也，而迷士亦作公案之设耳。
若有修身之客，每遇阳生，采摄归源，补足前失之精气，补到百日炁满，先天至也，释曰菩提种子发现，道曰先天生、发现，儒曰浩然之炁灵根恍惚是也。
此法自孔子传教之后，以至唐宋，历代成圣诸翁，不敢轻泄此道。
自苏东坡、陈希夷、邵康节、富弼公、欧阳公、程公、崔公等诸翁成道之后，各自阐扬经教，亦有实语者，亦有譬语者。
如有知识慧悟之士，体此虔修，跳出幻境。
愚迷者难解其详，故此至今，寝失正道。
自古大道修性炼命之嫡传，非余今时好事，恐后学之贤友不辨真伪，故而书于纸帛，舍己不畏天责，故著三教，理备法全。
敲蹻云：“物举潮来神牵定，一龛真火夜三更。
天地交时萌芽动，若无风吹枉用功。
”盖此大道，风火同用之工，机至神知，总在遇师之真伪。
故孟子所谓“火然泉达”，又曰“人之有德，慧术知者。
”《大学》有云：“周虽旧邦，其命维新，是故君子无所不用其极。
”又《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎！”盼蟾子曰：缗者，续而不断之照也。
蛮者，南离之地，在人身曰心，心在实处为血心，心在虚处曰灵鸟。欲要修命者，必须用真意降潜灵鸟。
真意者属土，土即中黄之色，在五常者为之信。
又曰民无信不立，是此黄鸟矣，正所谓信心无移。止于丘隅者，丘隅乃坎户，三岔路口之地。
处此隅谷，乃生精生炁生神生人藏宝之元窟。
子曰：止”，将黄鸟止在丘隅之处，其不是水火既济之功也？而灵根自固，精炁长旺，日久产出先天浩然之正炁是也。
自古三教得道圣真，无不是这里所修。若不知止处，向外觅求，费尽心机，总属旁门，故曰：“人而不如鸟乎？”，盖不闻鹤、鹿、龟此三物能通任督二脉，俱有千岁之寿，何况人乎？若不知性命之修持，任尔千般乖巧，或堆金积玉之富，或贵极王侯，难脱倏忽。无常到日，化为异类，那时悔之晚矣。
余谓此大要，故著此书，剥去皮毛，说尽骨髓，愿贤友盖而惺之。
余不敢妄注为非，是遵古圣之遗证，故而浅近言之，以包万卷之髓录矣。是法不是法，贤君自悟也。
释教者，乃梵语之称也，与中华之称不一也。名虽不一，至道无二，如真修性命之禅僧，其体一也。
夫人处于天地之中，无不是父母所生，故此修命者一理也。
西梵者，以瞿昙、燃灯、弥勒、接引为尊，至中华以释迦文佛教下皈依，开坛阐扬三乘之宝训。
至西天二十八祖，继东土单传六代，将嫡指之真机、最上一乘之妙果，散在《法华》、《楞严》、《宝积经》中。又有《华严经》一藏，字字真诠，实言性命双修之真指，无不尽泄于经中。
又有近代六祖秘法《坛经》一部，妙言情来下种，奈因愚人识性久迷，而天性远矣。今时俗僧弃而不取，抛失印证，以伪传讹，谈裔演世法，而盲忙引迷，多生人我愩高之病。
盖不能穷理尽性而至诚修命，至老枯寂，与轮回有缘，而天堂之路迷尽矣。
即有学者，无非念诵口禅三昧公案之道，苟不思远近得道诸祖，历代高真，莫不以嫡传秘附，莫不以格物参玄，莫不以仁德培持，莫不以舍己从人。
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