其一名为“建功成仙”，也就是通过建立不世的功业，完成老天爷赋予自己的使命，在功成身死后就可以回到天上复命，直接就可以成为最高级的“金仙”。这也是为什么老华山派还会教授纵横术和兵道术的原因。当然，也就是这句建功成仙的大话，不知道诓骗了多少想要长生不老的皇帝们……
其二名为“炼丹成仙”，也就是通过服用草木金石练成的丹药，试图将树木百年不倒的“长青”特质，转移到自己身上来。其中因为误食过量水银和致癌物悲剧死去的修道者们不知凡几，但有一说一，炼丹总要比当皇帝或者圣人要简单了不少……
其三名为“鬼道成仙”，也就是对于那些有了一定功绩，但是还没有达到成仙的标准的德行高尚之辈，允许在他们在死后继续修炼，达到以魂魄长生的目的。这一理论比起传统的“今生行乐”之说，在一定程度上对于人死后的世界做出了解释，激励了更多的修道者们砥砺前行。
至于唐宋之后，全真道兴起，还多了一种“人道成仙”的修炼办法，也就是比起外丹来说，更加注重练内丹和性命的修炼方式，以达到长寿，而不是长生的目的。并打开通往“地仙”和“天仙”的大门。
而第四种成仙，也就是最后一种成仙的办法，则被成为“尸解成仙”。也就是用消解肉体的办法，达到一点神魂不灭，再凭借一件生前的法器，遗世而升天。
而这些老华山派的人，修的正是“尸解仙”一途。事实上，比起无上的功德和动辄成百上千年的修行来说，尸解仙也是绝大部分修真者会去选择的途径，同时也是最有可能成功的途径。
在英国人类学家弗雷泽所著的《永生的信仰和对死者的崇拜》一书中，将人类观察蛇和蜥蜴等爬行动物蜕皮，或甲壳类昆虫蜕壳后获得新生命后所联想到的故事，称
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之为“蛇蜕皮型神话”。这一类神话故事的特点就是……假如人类可以像昆虫一样褪去外壳，是否也就能因此获得再生或永生的能力了呢？
而再将这种概念引入修仙的领域，就变成了“抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独往，忽然入冥。”的修炼方式。最后达到“飞鸟遗迹，蝉蜕亡壳。腾蛇弃鳞，神龙丧角。至人能变，达士拔俗。”的永生境界。
把人的皮囊像衣服一样褪下来？
郅牧光是听着，就觉得一股寒意在脑后升腾。
聊到此处，似乎是刚好到了弟子们打坐练功的时间。他们每日早晚都在勤奋练习，希望有朝一日可以触碰到所谓的“大道”而成仙。
于是，郅牧也因此目睹了一场堪称诡异的修炼方式。
“蓝田渐冷暖，日照而生烟！”随着心法口诀的变换，正在打坐的几名弟子同时服下几块用蓝田玉磨成的粉块，这石粉一经入体，众人纷纷双目圆睁，身体上的每一块组织都在随着呼吸的频率颤抖不已。尽管他们身上的气势还很弱，也就相当于见习职业者的水平。但那忽然膨胀又干瘪的手臂和大腿，实在是让郅牧有些发毛。
“身强则魂弱，解化而升天！”众人的面色在红白两色之间来回交替，就连眼珠也不时外翻，露出了充斥着血丝的眼白部分。
郅牧仿佛看到了一场迷蒙的幻象，他看到窗外的盆栽突兀的枯萎死去，又于朽木之上诞生出粉嫩的鲜花来……
但那鲜花之中包裹的，竟然是一根人类的断指，似乎还有许多蛆虫环绕其上……
这一点都不像是腾云舞鹤、逍遥万千的修仙之路，甚至练打坐静修时的安稳之感也都荡然无存了。
郅牧没有注意到有什么空气中游离的能量被他们吸收，反而感觉他们的生命活力在不断下降。等到众位弟子的运功进入尾声时，在场只余下淡淡的绝望气息，郅牧对那种气氛可谓是再熟悉不过了，因为那是死亡的味道。
似乎是身体的求生本能散发出的哀鸣，也像是灵魂想要挣脱肉体束缚的呼喊声。总之，这种功法……似乎是在把肉体和灵魂推到两个对立面，让它们互相争斗不休。郅牧如是想到。
“夫解化之道，其有万途……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解。乃至水火荡炼，经千载而复生；兵杖伤残，断四肢而犹活。”这是尸解法中的几个分支选项，比如火解、水解、兵解、杖解、剑解等等。不管是修成了哪一种，都可以算是成仙。
当然，这些弟子们还远远没有修炼到这种可怕的境界。他们充其量，也就是摸到了某一条道路上的起点，就拿兵解来说吧，在他们这个境界，只是可以抵御一定的利器伤害，相当于强化了部分物理防御力。等到再往高深处走，那大概就是自动免疫流血、断肢之类的负面效果，最终达到被兵器割断四肢也可以长出，进而安然无恙的诡异境界。
郅牧没有多说什么，只是也象征性的展示了一下自己所具备的生命能量和内力，这顿时引起众弟子的惊呼。因为……根据他们的修道观念来说，正常人似乎是无法容纳超过两种力量的？
郅牧对此不甚了解，但他知道，自己不能再暴露更多的细节了。
于是，在老华山派弟子们的惊叹下，他带着一肚子的疑问，艰难的进入了梦乡。
（本章完）