儒门将这种恬不知耻，奴颜婢膝的风气发扬光大，以至于如今世人少有铁骨铮铮之辈。
正是由于儒门圣人以上种种不堪的劣迹，使得本来投身于儒门深修的墨子，对其产生了严重的鄙视与质疑，他认为儒门所倡导的仁爱是虚伪的，是有阶层之分的，儒门所说的“仁爱”，只是对君主，士大夫而言的仁爱，但对于平民百姓来说，则直接被无视。
虽然他只是贵族中最底层的士族，但丝毫不妨碍他鄙夷比他更低的平民百姓，在他眼中，黎民百姓不过是些“小人”而已，小人只有克己守礼，奉养权贵的份。
世生万物，啥鸟都有。
墨子耻于与儒门这般道貌岸然的伪君子为伍，决意跳出儒门自立门户，由此创立了墨门，也拉开了儒墨两家旷日持久的“儒墨论战”。
稷下学宫门前，你方唱罢我登场，辩论得热火朝天。
儒门的礼制讲究的是君君、臣臣、父父、子子，他们认为只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能保证国家和社会的长治久安。
墨子则认为，官无常贵，民无终贱，提倡众生博爱平等。
墨门认为不管是平民、贵族，还是国君都应一视同仁，从天子、国君再到各级的官吏，都应该择贤而立，追求的是无等级无差别的平权社会，只有实行兼相爱，交相利，社会才不会出现以强凌弱，以贵傲贫的现象。
……
老话说，木不钻不透，话不说不明，通过在稷下学宫旷日持久的辩论中，天下的士子，百姓们自然选边站队，由此，形成了非儒即墨，天下两分的局面。
……
稷下学宫位于当时齐都的稷门附近，由稷下学宫最后一位大师荀子任学宫祭酒，荀子虽然也是儒门的门生，但他与墨子一样，不唯上，不唯书，特立独行，提出了很多与儒门背道而驰的观点，虽然他以孔子的门生自居，但很多儒生却对他恨之入骨，不承认他是儒门的门生，骂他是儒门的败类，更是极尽其能无所不用其极地去攻击诋毁他，但奈何荀子与他们相比，如明珠宝玉与土鸡瓦狗之别，也才有了荀子三进三出任稷下学宫祭酒的经历。
不过，令诸多儒门寒士恨得牙根痒痒的是，荀子教出了李斯与韩非两位治国大才。
荀子所传授的“帝王术”，又称“屠龙术”，极受帝王们所推崇。
他提出了外儒内法，济之以道的治国模式，主张制天命而用之，主张与其迷信天道，不如治天命，裁万物，骋能而化之，他又提出了“化性起伪”的性恶论，这与儒门所倡导的人之初，性本善的说教，截然相反。
谁对谁错，公道自在人心。
不管怎么说，在荀子担任稷下学宫祭酒的时候，汇集了天下的圣贤士子多达千人，各门各派的圣贤之辈若想出人头地，稷下之辩是最行之有效的途径，一言兴，诸侯惊，因此也成就了春秋时期百家争鸣，百花斗艳的鼎盛局面。
墨子作为墨门巨子，不得不说，他是位空前绝后的大才巨匠。
墨子的辩术在当时而言，可谓是独步天下，世人莫能与之争锋，与鬼谷先生的《捭阖策》有异曲同工之妙，当时在群贤毕集的稷下学宫与诸子百家辩驳，竟然辩得众人无不哑口无言，心悦诚服，就连孔子的徒孙孟轲都对其佩服得五体投地，他曾坦言。
“杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨，则归墨。”
墨门门生众多，五行八作，什么样的鬼才奇葩都有，而他们在墨门这个众生平等的宗门内也如鱼得水，得以施展自己的情怀抱负，根据各自的所长找到了自己的发展方向，以游说辩论出人头地的称为墨辩，以工匠制造所长的称为墨匠，以武功技击所长的称为墨侠。
墨门最鼎盛时门下门人不下十万之众，惟巨子墨翟之命是从。
……
此时，鬼谷先生与虎头已登上了左林峰的峰顶，此处风光无限，万物尽收眼底，山巅上山风猎猎，吹得衣襟上下翻飞，一股寒彻骨髓的北风袭来，激得虎头不由打了个寒战。
果然是，高处不胜寒呐。
鬼谷先生抓了把山顶的积雪放在手中，握成一个雪球，递给了虎头，“握碎它。”
可是，无论虎头如何用力，雪球被越握紧密，坚硬如铁，握了半天依然纹丝不动，最终，只得无奈摇了摇头。
叹道：“徒儿无能。”
鬼谷先生把那雪球拿了过去，两指轻轻一夹，雪球顿时四分五裂，随风而散，鬼谷先生只是微微一笑，看向虎头，却不作声。
“弟子愚钝，还望先生教诲。”虎头躬身道。
“雪片乃水之精华，是世间至轻至柔之物，随风而散，遇热即化，但当你把它们握到一起的时候，又坚如精钢，哪怕用上千斤之力都无法握碎它，只会越握越结实越坚固，而当你用两指去夹它的时候，又会易如反掌，此事虽简单，但个中道理还需自己去悟，去琢磨，至于你悟得多少、深浅，自是在于个人。”
虎头默默点头，抓起一把雪来，却不去握，而是任它随风吹散。
过了半晌，鬼谷先生又道：“往事可鉴不可追，至于墨门之事，早已浑浊如一个大染缸，其中的诸多秘辛不是三言两语能说清楚的，为师虽虚度了些年月，但终究不是神仙，很多事还需靠你自己去抽丝剥茧，一点一点解开这个千年谜团。”
虎头轻声道：“徒儿明白。”